劉燦

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢 430072)

論我國國家文化軟實力的資源構(gòu)成

劉燦

(武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，武漢 430072)

文化軟實力是一國國家軟實力的基礎(chǔ)要素，而各式各樣的文化形態(tài)又是構(gòu)成文化軟實力的資源要素。在提升國家文化軟實力的今天，我們應(yīng)增強文化的“資源意識”，理順當(dāng)前我國國家文化軟實力的資源構(gòu)成，積極涵育政治文化、推廣主流文化、改造傳統(tǒng)文化、取舍群體文化、引導(dǎo)流行文化、迎納外來文化，優(yōu)化各種文化資源配置，從而促進我國國家文化軟實力的整體提升。

文化軟實力;資源;構(gòu)成

文化軟實力是一國國家軟實力的核心和基礎(chǔ)要素，而各種文化形態(tài)又是構(gòu)成文化軟實力的資源要素。自改革開放以來，西方文化以前所未有的規(guī)模和速度傳入中國，對中國傳統(tǒng)文化和主流文化產(chǎn)生了巨大的沖擊和碰撞。與此同時，在市場經(jīng)濟大潮和全球化浪潮裹挾下，以網(wǎng)絡(luò)等新興科技為載體催生出的具有時代特征的流行文化則更令人眼花繚亂、應(yīng)接不暇。在當(dāng)代中國，各種文化相互交流、交融、交鋒，構(gòu)成了一幅紛繁復(fù)雜而又日新月異的文化圖景。因此，在“提高國家文化軟實力”這一戰(zhàn)略目標(biāo)指引下，了解當(dāng)前我國國家文化軟實力的資源構(gòu)成，優(yōu)化各種文化資源配置使其形成一種文化正合力，顯得尤為迫切和必要。

雖然一些西方學(xué)者，如馬丁·懷特(Martin Whyte)早在上世紀(jì)就提出改革開放時期中國的三種文化資源形態(tài)，即中國傳統(tǒng)文化、馬克思主義和毛澤東思想、西方文化，但進入新世紀(jì)以來，我國政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域的變革更為深刻，黨和國家理論創(chuàng)新的力度也進一步加大，再加上網(wǎng)絡(luò)、手機等新興載體在更為廣闊的時空內(nèi)運用，我國的文化資源更為豐富和復(fù)雜。而且，在國家文化軟實力這一新的分析范式下，并不是所有文化資源都必然地構(gòu)成國家文化軟實力建設(shè)資源。因為一國統(tǒng)治階級總會根據(jù)自身需要對各種思想文化資源加以取舍，正如馬克思、恩格斯所說的那樣:“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”［1］98。此外，有些文化資源是潛在的或過時的，如果不加以開發(fā)利用和改造更新，它們對國家文化軟實力建設(shè)便是沒有意義的。

基于此，當(dāng)前我國國家文化軟實力的資源應(yīng)主要包括以下方面:

一、政治文化中符合國家利益和人民利益的價值體系

政治文化屬于社會精神范疇，它主要包括一國政黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式，公民的政治認(rèn)知、政治情感、政治信仰等內(nèi)容。政治文化是國家文化軟實力建設(shè)的基礎(chǔ)性資源，忽視政治文化的培育是十分危險的。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的一個重要原因就是忽視了對人們政治信仰和政治信心的培育，從而導(dǎo)致“共產(chǎn)主義意識形態(tài)的軟實力完全喪失”［2］。自十一屆三中全會以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，加強政治文化建設(shè)，黨的執(zhí)政能力不斷提高，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的理念正逐步得到貫徹落實，公民的政治參與熱情和規(guī)范程度也得到提升。但與經(jīng)濟領(lǐng)域的深刻變革相比，我們的政治體制改革和政治文化建設(shè)仍是滯后的。當(dāng)前，我們?nèi)孕柽M一步推進政治體制改革，涵育新的先進政治文化，在完善黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政方式的同時，著力培育公民的政治信心和政治認(rèn)同感，提升政治文化對公眾的吸引力，從而在實踐層面確立黨執(zhí)政地位的合法性，并以此奠定我國文化軟實力增長的資源性基礎(chǔ)。

政治文化的核心是核心價值體系，它決定著政治文化和國家文化軟實力的性質(zhì)、特點與方向，它也是一國文化軟實力資源的核心和靈魂所在。人類社會發(fā)展進程表明，任何國家要想把公民的意志和全社會的力量持久地調(diào)動起來，都必須有自己的核心價值體系。在當(dāng)代中國，社會主義核心價值體系“集中了我國工人、農(nóng)民、知識分子和其他勞動者、建設(shè)者、愛國者的共同利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上、精神上團結(jié)一致，凝聚各黨派、各團體、各民族、各階層、各界人士的智慧和力量，克服任何困難、創(chuàng)造美好未來的強大精神紐帶和動力”［3］。建設(shè)我國國家文化軟實力，必須牢牢抓住社會主義核心價值體系這個中心資源，在馬克思主義指導(dǎo)下，充分發(fā)揮中國特色社會主義共同理想的凝聚力，將以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神結(jié)合起來，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，充分發(fā)揮社會主義核心價值體系對其他文化資源的整合力和引領(lǐng)力，確保社會主義核心價值體系在政治文化資源乃至整個文化資源中的主導(dǎo)地位。

二、主流文化中大眾化為人民群眾思想觀念的理論體系

“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?］292因而，在每個國家、每一時代，代表統(tǒng)治階級思想的主流文化總會被統(tǒng)治者所推崇而成為國家文化軟實力的主導(dǎo)要素。在我國，馬克思主義作為主流意識形態(tài)，以其科學(xué)性、真理性和與時俱進性，創(chuàng)造性地回答了中國革命和實踐所面臨的一系列問題，并成功實現(xiàn)了中國化，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大先進理論成果。按照辯證唯物主義的觀點，先進的思想理論體系不僅能夠正確反映世界，而且能夠指導(dǎo)人們改造世界。但理論指導(dǎo)實踐的前提是:實踐主體——人必須掌握和運用先進的思想觀念。馬克思指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］9列寧指出:“思想一旦掌握群眾，就變成力量?！保?］毛澤東也指出:“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！保?］江澤民也認(rèn)為:“在一定條件下，精神可以變物質(zhì)，精神的力量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。”［6］這里的“一定條件”最重要的就是理論掌握群眾。一種理論資源再先進，如果不能為廣大人民所接受和掌握，那么它充其量被稱為“潛在的力量資源”，而“潛在的力量資源并非總會轉(zhuǎn)換為能達(dá)到預(yù)期結(jié)果的現(xiàn)實力量。如果要成功轉(zhuǎn)換，潛在軟力量的客觀手段必須對特定觀眾有吸引力”［7］37。

當(dāng)前，馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系作為我國主流文化的中心內(nèi)容，只有同人民群眾結(jié)合，大眾化為人民群眾的精神營養(yǎng)和自覺行動，才能發(fā)揮其應(yīng)有作用。倘若這些理論資源漂浮在半空，游離于大眾視野之外，僅僅為少數(shù)書齋學(xué)者所津津樂道，那么它們對于國家文化軟實力建設(shè)又能有多大幫助呢?正如美國學(xué)者約瑟夫·奈(Joseph S．Nye，Jr)指出的那樣，作為中國軟實力重要內(nèi)容的“主流文化”，只有獲得中國各階層民眾共鳴才能贏得真正認(rèn)同。因此，通過思想政治教育等方式推進主流文化的大眾化，促進我國主流文化資源從應(yīng)然狀態(tài)走向?qū)嵢粻顟B(tài)是提升我國國家文化軟實力的必由之路。

三、傳統(tǒng)文化中彰顯民族精神和時代精神的精粹思想

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。與美國等歷史較短的國家相比，傳統(tǒng)文化是我國國家文化軟實力建設(shè)的優(yōu)勢資源。“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的中華民族品格早已深深融入每個中國人的血液;“和而不同”、“以德服人”、“仁者愛人”、“和合”等精粹思想也已成為提升當(dāng)代中國文化軟實力的重要資源。然而，任何一種文化都有精華與糟粕之分，純之又純的文化形態(tài)是不存在的。堅持“取其精華，去其糟粕”的原則對中國傳統(tǒng)文化進行取舍、改造和更新，既是每一代人的權(quán)利，更是義務(wù)。二戰(zhàn)后，亞洲四小龍等新興東方工業(yè)化國家和地區(qū)將傳統(tǒng)儒家文化與現(xiàn)代西方文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化吐故納新，為各自現(xiàn)代化建設(shè)提供了強大的文化軟實力支撐，這給我們提供了很好的借鑒。此外，中華民族經(jīng)歷幾千年而創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化之所以經(jīng)久不衰，并且能在新的歷史時期體現(xiàn)出其時代價值，也正是由于中國傳統(tǒng)文化中所蘊涵的民族精神和時代精神相互調(diào)節(jié)，對內(nèi)適應(yīng)千百年來的時代變遷，對外表現(xiàn)出對外來文化強大的消化吸收能力和抗衡能力。

民族精神是一個民族得以安身立命的精神家園，也是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，我們只有振奮民族精神才能有效提升國家文化軟實力。而民族精神來源于歷史深處，如果我們將傳統(tǒng)文化看做包袱輕易甩掉，其后果必然是否定民族自身，國家也會因此陷入渙散甚至瓦解的境地。當(dāng)然，我們也不能不顧及時代的發(fā)展而抱殘守缺，不思進取。將民族精神與時代精神的弘揚和培育相結(jié)合，將“保持民族性，體現(xiàn)時代性”作為我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，加強國家文化軟實力建設(shè)，采掘、借鑒、發(fā)展豐富的中國傳統(tǒng)文化資源。

四、群體文化中展現(xiàn)良好社會風(fēng)尚的優(yōu)秀元素

馬克思曾指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］56人們憑借不同的社會關(guān)系結(jié)成不同的社會群體，進而形成不同的群體文化。如憑借地緣關(guān)系與血緣關(guān)系形成的鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化，憑借業(yè)緣關(guān)系形成的企業(yè)文化，憑借一定宗教信仰形成的宗教文化等等。一定的群體文化一旦形成，便會將個體凝聚成為比單個人更有力的社會行動單位，并對群體成員產(chǎn)生強大約束力。無論是鄉(xiāng)村文化、社區(qū)文化，還是企業(yè)中自發(fā)形成的非正式群體文化，它們都具有很強的草根性、非正式性，它們由于貼近群眾的實際和日常生活，因而對人們的吸引力和感召力是巨大的。

在中國，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”［8］1，在成千上萬個“鄉(xiāng)土本色”濃厚的鄉(xiāng)村群體中，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、人情關(guān)系等文化因素成為維系社會秩序“看不見的手”，人與人之間相互關(guān)系的“每一根繩子都被一種道德要素維持著”［8］48。此外，社區(qū)文化、企業(yè)文化等對人們的人際關(guān)系、思想觀念、日常生活等影響也是巨大的。而當(dāng)前中國又“特別是缺乏像美國那樣為數(shù)眾多的非政府組織所創(chuàng)造的豐富文化軟實力”［9］，因此，在建設(shè)區(qū)域文化軟實力和國家文化軟實力進程中，加強對不同群體文化資源的引導(dǎo)和開發(fā)，充分發(fā)揮各種群體文化資源的凝聚力、吸引力和感召力，對于提升我國國家文化軟實力是大有裨益的。當(dāng)然，這些文化形態(tài)中既有與主流社會風(fēng)尚相一致的優(yōu)秀元素，也有許多封建的、保守落后的因素，在開發(fā)利用時須加以仔細(xì)甄別。

五、流行文化中體現(xiàn)社會主導(dǎo)價值觀念的積極因素

與其他文化形態(tài)相比，流行文化因“往往包含個人主義、消費者選擇和其他具有重要政治效應(yīng)的價值的潛意識形象和信息”［7］49，而成為一國國家文化軟實力建設(shè)的重要資源。當(dāng)今世界，美國作為唯一的超級大國，不僅在硬實力上無人能比，在文化軟實力上也無人能及。而美國文化軟實力強大的重要原因是美國以“三片”(薯片、芯片、大片)為主要載體，其流行文化橫掃世界。法國《世界報》曾發(fā)文指出，美元、導(dǎo)彈、網(wǎng)絡(luò)和好萊塢是支撐美國強國地位的四根支柱。據(jù)統(tǒng)計，美國控制著全球75%電視節(jié)目的制作，美國電影已多年占據(jù)全世界電影收入的近80%;美國文化產(chǎn)品每年的出口額在700億美元以上，并已經(jīng)超過其汽車、航空等行業(yè);美國全國籃球錦標(biāo)賽用42種語言，向224個國家的7．5億家庭播放［7］49。再以互聯(lián)網(wǎng)為例，目前互聯(lián)網(wǎng)信息資源80%來自美國，訪問量最大的100個站點中有94個在美國，13臺世界頂級域名服務(wù)器有10臺在美國［10］。至于肯德基、可口可樂等包含美國流行元素的產(chǎn)品更是遍布世界各個角落。

在亞洲，韓國雖然在1998年才提出“文化立國”的戰(zhàn)略，但不到10年的時間，韓國的文化娛樂產(chǎn)業(yè)規(guī)模已擴大了5倍，韓劇也已席卷包括中國在內(nèi)的諸多亞洲國家。而港臺文化更是在大陸改革開放的初期，便以讓同胞口瞪口呆的新奇浪潮撲面而來并且獨領(lǐng)風(fēng)騷。

西方發(fā)達(dá)國家依靠其在網(wǎng)絡(luò)、影視等流行文化上的制高點，向中國等發(fā)展中國家傾銷其價值觀念、意識形態(tài)，并以此夸耀他們的民主、自由、人權(quán)，宣揚他們的生活方式，這極大沖擊和解構(gòu)了它國的意識形態(tài)和價值觀念，消解了它國的文化軟實力。2010年上映的3D大片《阿凡達(dá)》在贏得全球一片掌聲的同時，更讓全世界看到了美國用其流行文化輸出其主流價值觀的能力。

除了受西方流行文化強勢沖擊外，中國由于文化產(chǎn)業(yè)體系尚不健全，文化市場尚不規(guī)范，再加上缺乏有效的監(jiān)督，諸多流行文化資源不僅未得到有效利用，相反，以網(wǎng)絡(luò)等新興科技手段為載體卻滋生出許多與主導(dǎo)價值觀相背離的“反文化”，甚至某些流行文化以有意識的戲謔、對抗社會主導(dǎo)價值觀念為榮。流行文化又由于不受政府直接掌控，對不同群體會產(chǎn)生不同的影響，因而治理難度較大。

因此，中國應(yīng)該借助傳統(tǒng)文化積淀下來的優(yōu)秀品質(zhì)，借鑒吸收西方、港臺以及其他國家、地區(qū)流行文化中積極方面的因素，并將其整合消融，加強對文化市場的監(jiān)督和管理，做大做強自身文化產(chǎn)業(yè)，出產(chǎn)一批受廣大人民群眾歡迎的影片、圖書等。同時，還要加大對流行文化的引導(dǎo)力度，對與主導(dǎo)價值觀和主流社會風(fēng)尚相符的流行文化要積極進行扶持，對與主導(dǎo)價值觀和主流社會風(fēng)尚相悖的思想、言論則要進行堅決批判、堵塞，以促進融民族性、思想性、趣味性于一體的、健康的文化洪流的形成。唯有如此，我們才能筑起抵御外來流行文化對我國主導(dǎo)價值觀和主流意識形態(tài)沖擊的鋼鐵長城，流行文化中正面的積極的元素才能真正納入我國國家文化軟實力資源庫。

六、國外文化中能夠被吸收借鑒、為我所用的先進要素

美國人類學(xué)家格尓茲(Clifford Geertz)曾指出:文化是一張地圖。每個國家和民族都會站在一張以自己為中心的文化地圖上去觀照其他地區(qū)的異文化，并以本民族文化價值標(biāo)準(zhǔn)去審視它、利用它。由于環(huán)境給人類提出許多共同問題，世界各民族的社會實踐也有其共性和普遍的規(guī)律性，因而，在千姿百態(tài)的文化中也必然會存在著共性，這就為不同國家間的文化相互借鑒提供了可能。在全球化時代的今天，我們所面臨的諸多問題早已不是一個國家可以獨立解決的，各國間相互交流與合作已然成為一種常態(tài)，這其中就包括各國間文化的交流與相互采借。如中俄、中法互辦文化年，孔子學(xué)院在世界各國建立等等。

在當(dāng)代中國，加強國家文化軟實力建設(shè)，我們既要強化本民族的文化認(rèn)同，又要尊重差異，理解個性，在求同存異中積極吸收借鑒其他民族文化中的先進要素;我們應(yīng)堅持“引進來”和“走出去”相結(jié)合的戰(zhàn)略，充分利用好國內(nèi)和國外兩種文化資源，在推動中華文化走向世界的同時，加快對外來先進文化資源的開發(fā)和利用，以促進世界文化的繁榮和我國國家文化軟實力的提升。當(dāng)然，我們在吸收借鑒他國文化資源時，應(yīng)防止“全盤西化”的傾向。因為任何一個國家由于歷史和現(xiàn)實的不同，只能以本國文化為主體，即使吸收借鑒外來文化，也必須實現(xiàn)外來文化的本土化。以純粹外來文化作為自己的文化主體，無論在理論上還是實踐上都是行不通的。

總之，構(gòu)成一國國家文化軟實力的資源是多樣、多變的。除以上所列之外，還有許多其他資源，如中國共產(chǎn)黨在長期革命和建設(shè)實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)等等。在提高國家文化軟實力的今天，我們應(yīng)增強文化的“資源意識”，著力開發(fā)能夠為廣大人民群眾普遍認(rèn)同的政治文化和核心價值體系;應(yīng)淡化對主流文化生硬和空洞的宣傳，以人民群眾喜聞樂見的形式推進主流文化大眾化進程;應(yīng)深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓及其時代價值意蘊，重視群體文化的巨大作用，加強對各種流行文化的監(jiān)督和引導(dǎo)。此外，我們還應(yīng)調(diào)整對外文化交流的方式，大膽吸收借鑒國外文化資源，將涵育政治文化、推廣主流文化、改造傳統(tǒng)文化、取舍群體文化、引導(dǎo)流行文化、迎納外來文化相結(jié)合，優(yōu)化各種文化資源配置，從而促進我國國家文化軟實力的整體提升。

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1008－8520(2011)04－0092－04

2011－04－02

劉燦(1987－)，男，山東濟寧人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］