陳 晨,姜強(qiáng)強(qiáng)

(淮陰師范學(xué)院文通學(xué)院,江蘇淮安 223001）

·哲學(xué)與思辨 ·

當(dāng)代中國(guó)家庭倫理觀念的沖突及其化解途徑

陳 晨,姜強(qiáng)強(qiáng)

(淮陰師范學(xué)院文通學(xué)院,江蘇淮安 223001）

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,隨著傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)型,當(dāng)代中國(guó)家庭倫理觀念方面顯現(xiàn)出很多矛盾和沖突,如傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的沖突、物質(zhì)利益與情感觀念之間的沖突、婚姻家庭中的代際沖突等等。因此,我們要完善家庭倫理方面的政策法規(guī),健全社會(huì)監(jiān)督機(jī)制,處理好家庭價(jià)值原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的關(guān)系,切實(shí)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè),構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代家庭倫理,通過(guò)促進(jìn)家庭的和諧來(lái)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

家庭倫理觀念;觀念沖突;表現(xiàn)形式;化解途徑

家庭,是以婚姻和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的一種基本的社會(huì)生活組織形式,是組成社會(huì)的細(xì)胞。家庭倫理指家庭中的倫理關(guān)系及其調(diào)解原則。作為社會(huì)倫理的一個(gè)重要方面,它既包括子女行為規(guī)范,也包括父母行為規(guī)范,還包括夫妻行為規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì),家庭倫理關(guān)系既反映著基于兩性關(guān)系和親子關(guān)系的自然原則的要求,又符合基于平等性的公民關(guān)系的社會(huì)原則,是自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一。

一、家庭倫理觀念沖突的主要表現(xiàn)形式

現(xiàn)階段,我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期,家庭也正在經(jīng)歷著各種變遷,社會(huì)的變化導(dǎo)致人們家庭道德觀念的變化,家庭成員之間倫理觀念上的矛盾與沖突也越來(lái)越激烈。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1.傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念產(chǎn)生沖突

眾所周知,儒家倫理的基本原則是“三綱五?！?它既是中國(guó)幾千年來(lái)封建等級(jí)秩序和倫理道德觀念的集中反映,也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德賴(lài)以存在的理論基石。儒家倫理曾有其存在的合理性和諸多價(jià)值因素,但是從歷史發(fā)展的角度來(lái)看,儒家倫理作為封建官方的正統(tǒng)思想,已經(jīng)喪失了存在的社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境而成為了明日黃花。

當(dāng)前,我們正處于新舊觀念的交替之際,舊的家庭倫理觀念在一些人的頭腦中根深蒂固,而新的倫理觀念則日益深入人們的思想,支配著人們的行為,新舊觀念的并存必然會(huì)引發(fā)矛盾和沖突。其中最為突出的是以家庭為本位的觀念與以個(gè)人為本位的觀念之間的沖突。

在中國(guó)傳統(tǒng)家庭倫理觀念中,家族利益是家庭中的最高利益,個(gè)人利益必須服從家族的利益,同時(shí)家庭成員必須遵循傳統(tǒng)的家庭倫理規(guī)范,并承擔(dān)傳統(tǒng)倫理規(guī)范所規(guī)定的一系列義務(wù),在一定情況下,還要犧牲個(gè)人的利益甚至生命來(lái)維護(hù)家族利益?，F(xiàn)代社會(huì)把人從傳統(tǒng)的以家庭為本位的觀念中解放出來(lái),使人真正成為“社會(huì)”的人。它強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)人的主體性?xún)r(jià)值,鼓勵(lì)個(gè)人追求合理的個(gè)人利益并反對(duì)一味地為了家族利益而犧牲個(gè)人利益的行為。

2.物質(zhì)利益與情感觀念引發(fā)的沖突

人們常說(shuō)愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ),馬克思也認(rèn)為沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的婚姻,這也一直是廣大青年對(duì)待婚姻與愛(ài)情的態(tài)度。但是自從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立以來(lái),這個(gè)觀念卻受到了市場(chǎng)價(jià)值觀念的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

市場(chǎng)化的全面推進(jìn),對(duì)戀愛(ài)婚姻家庭生活產(chǎn)生了不可低估的影響,愛(ài)情和婚姻不可避免地被染上功利色彩。人們?cè)诨橐鲞x擇中越來(lái)越看重對(duì)方的“經(jīng)濟(jì)實(shí)力”,這種現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度把愛(ài)情與婚姻分離,為婚姻的不穩(wěn)定埋下了隱患。有些人為了追求金錢(qián)甚至不顧自己的婚姻和家庭出賣(mài)肉體、感情和尊嚴(yán),致使原有的家庭道德被肆意踐踏,非道德主義盛行。

在許多家庭中,家庭成員的經(jīng)濟(jì)能力往往決定著其在家庭中的地位。很多家庭成員為了金錢(qián)四處奔波,忽視了家庭成員之間的情感交流,使得家庭關(guān)系逐漸淡化,家庭也因此失去往日的溫馨與和睦。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞,無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)立存在,家庭中的倫理規(guī)范和原則也要與現(xiàn)代社會(huì)相銜接并深受市場(chǎng)規(guī)則的束縛與影響。所有這一切,造成了現(xiàn)代家庭領(lǐng)域中物質(zhì)利益與情感的對(duì)立沖突?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理性正逐漸侵蝕人們的情感,家庭倫理也逐漸被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潛規(guī)則所占據(jù)。

3.婚姻家庭中代際沖突明顯——代際關(guān)系的重心下移

所謂代際關(guān)系,“從廣義的角度說(shuō),指社會(huì)層面上因地緣、業(yè)緣和其他關(guān)系產(chǎn)生的不同代際之間的交往關(guān)系。從狹義的角度說(shuō),指家庭中因血緣和姻緣而產(chǎn)生的關(guān)系,即親代與子代的關(guān)系?！盵1]中國(guó)傳統(tǒng)的代際關(guān)系是親代撫養(yǎng)子代成長(zhǎng),待子代成年之后,反過(guò)來(lái)贍養(yǎng)年老體弱已喪失勞動(dòng)力的親代,這是一種基于公平原則的雙向交流、雙向平衡的“哺育”與“反哺”的關(guān)系,責(zé)任與義務(wù)對(duì)等的代際交換關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,老年人是一家之主,具有管理權(quán)、教育權(quán)、分配權(quán)等權(quán)力。由于現(xiàn)代社會(huì)的快速變遷,子女對(duì)父母的依賴(lài)性逐漸減弱,盡管父母對(duì)子女的生活仍發(fā)揮著重要作用,但已不再擁有絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)中“契約化”的人際關(guān)系極大地沖擊著以傳統(tǒng)的血緣為紐帶的家庭關(guān)系,使代際關(guān)系中原有的相互平衡的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)關(guān)系被打破。代際關(guān)系的重心迅速下移,并嚴(yán)重向下傾斜。

二、家庭倫理觀念沖突產(chǎn)生的原因及類(lèi)型

1.家庭倫理觀念沖突產(chǎn)生的原因

每個(gè)人都希望自己生活在一個(gè)倫理關(guān)系完全和諧融洽的家庭中,能與家人共享天倫之樂(lè)。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中,那種家人之間關(guān)系完全和諧、融洽的理想家庭是不多見(jiàn)的,絕大多數(shù)家庭的內(nèi)部都會(huì)存在這樣或那樣的矛盾,發(fā)生這樣或那樣的沖突。俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰有句名言:“幸福的家庭總是相似的,不幸的家庭則各有各的不幸?！边@是因?yàn)?家庭中的每個(gè)成員都是有著獨(dú)特性格和特點(diǎn)的個(gè)人,每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、倫理道德觀各不相同,有時(shí)甚至是根本對(duì)立的。即使是婚姻美滿(mǎn)的恩愛(ài)夫妻,有較多的共同語(yǔ)言,也不可能達(dá)到無(wú)差別的境地,彼此之間總會(huì)存在或大或小的差別。但是,在日常生活中,共同的家庭利益以及血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系這兩條紐帶把家庭成員聯(lián)系在一起,所以彼此之間的差異常常被掩蓋了,只有在一定的條件下,當(dāng)家庭發(fā)生重大事件 (如婚喪嫁娶、遺產(chǎn)分配、家庭建設(shè)等)時(shí),家庭成員之間思想和觀念上的差別才會(huì)顯露出來(lái),引起復(fù)雜的矛盾和激烈的沖突。

俗話(huà)說(shuō),家家都有本難念的經(jīng)。在我國(guó)廣大城市與農(nóng)村的無(wú)數(shù)家庭中,有許多的夫妻發(fā)生沖突甚至離婚,有許多的父母與子女發(fā)生沖突以至形同路人,還有大量的兄弟姐妹發(fā)生沖突以至互相殘殺。即使在一些外人眼里的完美家庭中,也會(huì)發(fā)生家庭成員因?yàn)閷?duì)某些問(wèn)題的看法不一致而吵架、爭(zhēng)斗的現(xiàn)象。其實(shí),這是正?，F(xiàn)象。幸福美滿(mǎn)的家庭不在于沒(méi)有任何矛盾和沖突,要求家庭生活時(shí)刻都充滿(mǎn)和諧、融洽,沒(méi)有一點(diǎn)沖突是不可能的,是不切實(shí)際的幻想,或者不過(guò)是人們主觀上的美好愿望而已。和諧、幸福的家庭生活在于能夠正視這些矛盾和沖突,并正確處理好它們,作出正確的抉擇。

2.家庭倫理觀念沖突的主要類(lèi)型

家庭倫理觀念沖突有三種主要類(lèi)型。

第一種類(lèi)型是兩種相互對(duì)立的倫理準(zhǔn)則之間的沖突。例如,在一個(gè)家庭中,如果妻子婚前因遭受意外而失身,這時(shí)丈夫是應(yīng)該予以同情和諒解,并用愛(ài)情來(lái)?yè)嵛科拮拥膭?chuàng)傷呢,還是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“貞操觀”,痛恨妻子的過(guò)失,堅(jiān)持與她離婚呢?由于這兩種倫理準(zhǔn)則都對(duì)丈夫有深刻的影響,因此他的內(nèi)心便會(huì)產(chǎn)生矛盾和沖突,使他在選擇采取何種行為時(shí)必然也會(huì)發(fā)生矛盾和沖突。

第二種類(lèi)型是同一倫理觀念體系中不同層次的倫理準(zhǔn)則之間的沖突。例如當(dāng)妻子父母重病,需要自己照顧,而丈夫不在家,小孩又面臨升學(xué)考試,需要她督促輔導(dǎo),兩邊兼顧不得的情況下,便很難抉擇,尊老和愛(ài)幼這兩種倫理原則使她在選擇采取何種行為時(shí)發(fā)生矛盾。

第三種類(lèi)型是兩種相互對(duì)立的人格之間的沖突。例如在有些家庭里,丈夫和妻子分別有著高尚和卑劣兩種相互對(duì)立的人格,那么兩人之間必然會(huì)產(chǎn)生激烈矛盾和沖突。

三、化解家庭倫理觀念沖突的途徑

《大學(xué)·章句》中說(shuō):“治國(guó)必先齊其家。”家庭是一種普遍的社會(huì)形式,社會(huì)健康和諧首先需要家庭健康和諧。家庭和諧是社會(huì)和諧的一個(gè)重要組成部分,只有家庭和諧了,每個(gè)家庭成員才能自由、平等、健康和全面發(fā)展,才有整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步。在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中,家庭倫理的建設(shè)不容忽視。

現(xiàn)代家庭倫理觀念上面臨的矛盾和沖突是我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象,也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定歷史條件下所必然付出的社會(huì)代價(jià)。但是,這并不表明我們可以漠視道德失范現(xiàn)象的存在。構(gòu)建和諧社會(huì),使社會(huì)和諧發(fā)展,必須解決人們家庭倫理生活中的困惑與危機(jī)。我們要從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā),完善倫理道德觀念體系,從而促進(jìn)社會(huì)和諧。

1.尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)

家庭倫理道德不是憑空產(chǎn)生的,它首先來(lái)自對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們堅(jiān)持的以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、民主平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭文明新風(fēng),既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng),又是一種與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。我們應(yīng)該本著“古為今用”的原則,科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)家庭倫理,吸取其精華部分,剔除其糟粕,這對(duì)于當(dāng)前加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)具有重要的作用。例如傳統(tǒng)家庭倫理中倡導(dǎo)的“父子有親、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”等等,與我們現(xiàn)階段大力提倡的“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)”是相符合的。其中艱苦奮斗歷來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德,這樣的優(yōu)良作風(fēng),在當(dāng)今社會(huì)仍要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。同時(shí)對(duì)一些“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念,我們應(yīng)堅(jiān)決予以摒除并防止其死灰復(fù)燃。

當(dāng)然,我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)文化自我更新發(fā)展的同時(shí),也要注意吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果,在家庭倫理道德方面也是如此。我們既要繼承傳統(tǒng),也要與世界接軌,既要保持中華民族重視家庭和人際和諧的傳統(tǒng)特色,又要超越傳統(tǒng)文化本身的局限性,同時(shí)吸取西方社會(huì)的優(yōu)秀道德成果進(jìn)行改造創(chuàng)新,形成與和諧社會(huì)相適應(yīng)的新型家庭倫理道德。

2.處理好家庭價(jià)值原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的關(guān)系

家庭價(jià)值原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則既有相適應(yīng)的一面,也有對(duì)立的一面。家庭不能脫離社會(huì)而孤立存在,特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,家庭倫理必然要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則。家庭生活中所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值原則與市場(chǎng)所信奉的價(jià)值原則并非勢(shì)不兩立,但也不是無(wú)條件地遵循市場(chǎng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),而是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則,這種適應(yīng)性體現(xiàn)在:

一是家庭在個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中,應(yīng)該注重培養(yǎng)家庭成員的獨(dú)立人格和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重視人的個(gè)性,尊重人的獨(dú)立意識(shí)。如果不能培養(yǎng)一大批獨(dú)立的,具有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神的人才,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能深入下去。

二是家庭在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),家庭生產(chǎn)必然要與市場(chǎng)規(guī)律發(fā)生作用,遵循市場(chǎng)規(guī)律也有助于追求家庭幸福的最大化。然而,家庭的價(jià)值觀念與市場(chǎng)價(jià)值觀念也有矛盾的一面。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,家庭行為同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為有一個(gè)重大區(qū)別,這就是市場(chǎng)奉行利己主義規(guī)則,而家庭經(jīng)濟(jì)則奉行利他主義原則并追求家庭利益的最大化,所以,我們不可以將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)直接用于家庭之中,以市場(chǎng)的理性原則來(lái)替代家庭內(nèi)部的親情原則。

今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈,家庭的心理慰藉和精神安撫的功能也在不斷強(qiáng)化。在全球化、多元化的世界潮流面前,我們應(yīng)當(dāng)嘗試通過(guò)對(duì)多種道德觀念、價(jià)值取向、倫理思想的融合、比較和優(yōu)化,吸取古今中外一切優(yōu)秀的、合理的人文道德資源,逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與建設(shè)社會(huì)主義精神文明相協(xié)調(diào)、與構(gòu)建和諧社會(huì)相銜接的和諧倫理。這是擺脫各種道德困惑,走向現(xiàn)代倫理新境界的重要途徑。

3.切實(shí)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)

“家庭是社會(huì)的基礎(chǔ),以家庭倫理道德為靈魂的家庭文明建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程?！盵2]因此,切實(shí)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)理應(yīng)成為全社會(huì)的共同任務(wù),而其中最重要的是確立社會(huì)主義的家庭倫理道德新規(guī)范。

社會(huì)制度不同,社會(huì)發(fā)展的歷史階段不同,家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)也不同。我們應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)的家庭倫理道德,對(duì)那些體現(xiàn)人類(lèi)生活的共性,體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)道德的精華部分,要加以繼承和發(fā)揚(yáng);對(duì)那些阻礙歷史前進(jìn)、扼殺人健康發(fā)展的糟粕,應(yīng)堅(jiān)決摒棄。我們應(yīng)在吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文化的同時(shí),對(duì)一些腐朽的社會(huì)思想、道德觀念、價(jià)值觀和生活方式堅(jiān)決加以抵制。另外,隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立,家庭倫理道德建設(shè)作為精神文明的一部分,必須與物質(zhì)文明建設(shè)同時(shí)進(jìn)行,不斷充實(shí)和拓展,從而更加體現(xiàn)時(shí)代的特色。

4.構(gòu)建“以人為本”的現(xiàn)代家庭倫理觀念

現(xiàn)階段,我國(guó)的家庭變化越來(lái)越趨向于“以人為本”,日益重視人的獨(dú)立自主地位、自主權(quán)利和個(gè)性發(fā)展。用“以人為本”來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代家庭倫理,具體圍繞以下幾個(gè)方面展開(kāi):

第一,完善夫妻倫理。在傳統(tǒng)社會(huì)中,婚姻是按照“父母之命,媒妁之言”締結(jié)的,由于異性間的社會(huì)交往受到“男女之大防”的嚴(yán)格限制,所以一般說(shuō)來(lái)婚姻的穩(wěn)定程度比較高。但現(xiàn)代社會(huì)則與此完全不同,兩性之間的社會(huì)交往的自由,既使建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻成為可能,又使婚姻家庭關(guān)系難以穩(wěn)定。

夫妻畢竟是兩個(gè)獨(dú)立的行為主體,各自有著不同的心理特征、行為習(xí)慣和社會(huì)關(guān)系,各自有自己的個(gè)性,同時(shí)還有各自的財(cái)產(chǎn)權(quán)。因此,雙方需要在人格上相互尊重,允許和承認(rèn)各自在一定范圍和程度內(nèi)的個(gè)性自由。

第二,完善父子倫理。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,家庭中“長(zhǎng)者本位”的舊道德已逐漸被“幼者本位”的新道德所替代。因此完善父子倫理,首先要在舍棄傳統(tǒng)家庭倫理中的封建性糟粕的前提下,繼承和弘揚(yáng)我們民族關(guān)于處理父子關(guān)系的傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)家庭教育中的合理因素。其次,要在排斥西方思想中的腐朽因素的前提下,吸收西方家庭倫理道德中的合理因素,來(lái)根治目前我國(guó)家庭對(duì)子女的管教不得法以及成年子女依然依賴(lài)父母、缺乏自立精神的弊病。再次,要以開(kāi)放的胸懷、自由和寬容的精神,通過(guò)互相溝通和理解來(lái)正確看待和解決“代際沖突”問(wèn)題。

第三,堅(jiān)持家庭教育中的“以人為本”原則,實(shí)現(xiàn)健康的家庭倫理教育。家長(zhǎng)首先要重視對(duì)孩子的道德教育,把培養(yǎng)孩子的良好道德情感、道德品格看做孩子成人、成才的基礎(chǔ);同時(shí),要承認(rèn)“代溝”的存在,但“代溝”并不可怕。當(dāng)孩子在進(jìn)入少年期,尤其是青年期時(shí),差異就日趨明顯,青年人所特有的敏感及較強(qiáng)的可塑性,使他們能比前輩更迅速地對(duì)新事物作出反應(yīng),更容易接受新思想觀念和生活方式。當(dāng)孩子發(fā)生著一系列變化時(shí),父母還可能把他們看成乳臭未干的小孩子,不可避免地過(guò)多干涉孩子的生活,矛盾和摩擦就不可避免。家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行的是道德教育,要靠孩子的內(nèi)化、自律,這就要求家長(zhǎng)正確看待青少年,正確認(rèn)識(shí)代際差異,只有這樣,才能真正使家庭倫理教育深入孩子的心靈。

第四,注意“以人為本”的個(gè)人、家庭和社會(huì)的和諧互動(dòng)?！霸趥€(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中,家與家庭倫理處在一個(gè)相當(dāng)關(guān)鍵的位置。”[3]家是聯(lián)系人與社會(huì)的紐帶。因此,個(gè)人、家庭、社會(huì)之間不是孤立的,而是始終處于一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系中。無(wú)論是家庭還是社會(huì)都是“以人為本”的,家庭和諧與社會(huì)和諧都是以人的自由活動(dòng)為前提的。家庭問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題,社會(huì)問(wèn)題從根源上說(shuō)也與家庭問(wèn)題密不可分。因此,在建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中,除了個(gè)人改造與社會(huì)改造這兩個(gè)方面外,家庭倫理觀念方面的改造是絕對(duì)不容忽視的。

“家庭是成功者的溫床,也是愛(ài)的港灣?！盵4]生活在一個(gè)和諧幸福的家庭當(dāng)中是每個(gè)人的期盼。家庭的和諧安定與社會(huì)的和諧安定一樣,不僅需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),而且需要正確的倫理道德觀念作為穩(wěn)定的維系力量。盡管當(dāng)代中國(guó)家庭倫理觀念方面存在著許多矛盾和沖突,但我們可以尋找一系列的解決途徑來(lái)調(diào)和這些沖突,從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

[1]周立梅.試論當(dāng)代中國(guó)婚姻家庭倫理關(guān)系的新變化[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2006,(5).

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B823.1

A

1008-8520(2011)01-0006-04

2010-10-29

陳晨 (1986-),女,江蘇常州人,教師,碩士。

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