溫蓮香

（濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

馬克思的物質(zhì)變換理論與生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展

溫蓮香

（濟(jì)南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250022）

生產(chǎn)力范疇的本質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，這種物質(zhì)變換是否協(xié)調(diào)直接關(guān)系到生產(chǎn)力能否可持續(xù)發(fā)展。馬克思揭露了資本主義制度下人和自然之間的物質(zhì)變換斷裂導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——土地和勞動(dòng)者遭到破壞，自然生產(chǎn)力下降，社會(huì)生產(chǎn)力極大浪費(fèi)，使生產(chǎn)力的發(fā)展嚴(yán)重不可持續(xù)。為了防止人類社會(huì)與自然界之間新陳代謝斷裂的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展，馬克思提出了變革社會(huì)制度，建立新的生產(chǎn)關(guān)系；使土地得到永續(xù)利用；勞動(dòng)力得到全面發(fā)展；勞動(dòng)可持續(xù)發(fā)展；發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)等一系列極具實(shí)踐性的理論觀點(diǎn)。

馬克思；物質(zhì)變換斷裂；生產(chǎn)力；可持續(xù)發(fā)展

在馬克思的著作中，對(duì)人和自然之間的物質(zhì)變換的理解大致分為三個(gè)方面：一是自然界自身的物質(zhì)變換，即自然生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)代謝，是生產(chǎn)力發(fā)展的自然基礎(chǔ)，也是馬克思的自然生產(chǎn)力的內(nèi)涵。馬克思從兩種含義上分析了自然界的物質(zhì)循環(huán)：第一種含義是無(wú)機(jī)界自身的物質(zhì)變換（自然界的自然力）。“土地以工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)，因而它的化學(xué)和機(jī)械的生產(chǎn)條件，甚至……肥料等等都要新陳代謝”。[5](p318-319)機(jī)器“會(huì)由于自然界物質(zhì)變換的破壞作用而解體。鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽?！盵2](p207)這是在任何形態(tài)中，無(wú)論以何種形式進(jìn)行生產(chǎn)所不可抗拒的自然必然性。第二種含義是人的自然的新陳代謝，即生物學(xué)意義上的人與自然界之間的物質(zhì)變換。人為了維持生命，需要呼吸空氣、飲水、攝取食物、排泄?！叭丝孔匀唤缟睢＿@就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和人的精神生活同自然界相聯(lián)系，……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵6](p95)馬克思對(duì)自然界自身的物質(zhì)變換的分析，揭示了物理、化學(xué)規(guī)律控制的無(wú)機(jī)界和生理規(guī)律控制的有機(jī)界的物質(zhì)變換過(guò)程具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。二是社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)變換。馬克思認(rèn)為人與自然物質(zhì)變換的本質(zhì)是以勞動(dòng)為中介的社會(huì)與自然間的物質(zhì)變換，物質(zhì)變換的過(guò)程就是勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的過(guò)程，因而，社會(huì)與自然界之間物質(zhì)變換就是生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)結(jié)合的過(guò)程?！皠趧?dòng)過(guò)程……是制造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。[2](p208)在這個(gè)過(guò)程中，人的勞動(dòng)與自然物質(zhì)相交換、相結(jié)合，從而創(chuàng)造出適合人類需要的各種產(chǎn)品。三是社會(huì)的物質(zhì)變換，即商品交換，它揭示的是人類社會(huì)內(nèi)部的產(chǎn)品交換、分配、消費(fèi)。因而，社會(huì)的物質(zhì)變換就是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在社會(huì)的物質(zhì)變換運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)是過(guò)程的起點(diǎn)，決定交換、分配和消費(fèi)，消費(fèi)是過(guò)程的終點(diǎn)。四個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)存在著能量、信息和價(jià)值的循環(huán)關(guān)系，總是表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，當(dāng)人與自然物質(zhì)變換遵循自然規(guī)律和諧永續(xù)地進(jìn)行時(shí)，自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力就會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，生產(chǎn)力才會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如果任何物質(zhì)變換形式出現(xiàn)中斷，生產(chǎn)力發(fā)展就會(huì)不可持續(xù)。

二、資本主義物質(zhì)變換斷裂破壞了生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展

物質(zhì)變換斷裂是資本主義條件下人與自然物質(zhì)變換的必然結(jié)果。馬克思在《資本論》第三卷分析資本主義地租的發(fā)生時(shí)指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對(duì)面，則造成不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過(guò)程中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外（李比希）?！盵3](p916)

1.資本主義物質(zhì)變換斷裂的內(nèi)容。馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是造成人與自然物質(zhì)變換斷裂的根本原因，由此導(dǎo)致了社會(huì)與自然物質(zhì)變換和社會(huì)的物質(zhì)變換兩個(gè)層面的斷裂。

首先，社會(huì)與自然物質(zhì)變換的斷裂——即“人與土地之間的物質(zhì)變換”的斷裂。馬克思在《資本論》第一卷中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。[2](p552)馬克思認(rèn)為，一方面資本主義大工業(yè)迫使人口從農(nóng)村向城市流動(dòng)，把農(nóng)村土地上的肥力以谷物形式帶走，而以排泄物的形式留在城市的排泄系統(tǒng)中，導(dǎo)致土地中的營(yíng)養(yǎng)成分永久流失，土地肥力持續(xù)下降。另一方面，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，……同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”[2](p552-553)資本主義大規(guī)模的農(nóng)業(yè)的固有特征妨礙了任何對(duì)土地經(jīng)營(yíng)新科學(xué)的真正理性的運(yùn)用。盡管農(nóng)業(yè)中科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，資本還是不能保持土壤構(gòu)成成分的循環(huán)所需要的必要條件,造成谷物產(chǎn)量不足，形成人口與土地物質(zhì)代謝的中斷。

其次，社會(huì)的物質(zhì)變換的斷裂——社會(huì)再生產(chǎn)的中斷。任何社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程，都不是一次的生產(chǎn)過(guò)程，而是連續(xù)不斷和周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程。馬克思說(shuō)：“不管生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式怎樣，它必須是連續(xù)不斷的，或者說(shuō)，必須周而復(fù)始地經(jīng)過(guò)同樣一些階段。一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)?！盵2](p621)資本主義的生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)過(guò)程，也是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程。一方面資本家積累了大量的工人階級(jí)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，并通過(guò)擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的不斷積累；另一方面工人階級(jí)被掠奪了自身所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，并且隨著剩余價(jià)值剝削率的提高，工人階級(jí)越來(lái)越失去購(gòu)買勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的商品，形成了資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大和工人階級(jí)購(gòu)買力不斷下降的矛盾，導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，造成社會(huì)再生產(chǎn)的中斷，破壞了社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)。

2.資本主義物質(zhì)變換斷裂的結(jié)果——生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重的不可持續(xù)性。馬克思認(rèn)為，資本主義商品生產(chǎn)在追求剩余價(jià)值目的的支配下，一定時(shí)期內(nèi)推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是這并不意味著生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。恰恰相反，資本主義物質(zhì)變換的斷裂造成了生產(chǎn)力發(fā)展嚴(yán)重的不可持續(xù)性，因?yàn)橘Y本主義一定時(shí)期內(nèi)生產(chǎn)力的快速發(fā)展是以對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——?jiǎng)趧?dòng)力和自然力的破壞以及生產(chǎn)力發(fā)展周期性地被經(jīng)濟(jì)波動(dòng)所打斷為代價(jià)的。正如馬克思在《資本論》第三卷分析“規(guī)律的各種內(nèi)部矛盾的展開”時(shí)說(shuō)道：“資本主義生產(chǎn)方式包含著絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力的趨勢(shì)，……它用來(lái)達(dá)到這個(gè)目的的方法包含著：降低利潤(rùn)率，使現(xiàn)有資本貶值，靠犧牲已經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)的生產(chǎn)力來(lái)發(fā)展勞動(dòng)生產(chǎn)力?！盵3](p278)

（1）生產(chǎn)力發(fā)展的源泉——“土地和勞動(dòng)者”的不可持續(xù)性。馬克思在《資本論》第一卷中明確指出：“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”[2](p553)土地是人類的衣食之源，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)。而資本主義農(nóng)業(yè)的經(jīng)營(yíng)，為實(shí)現(xiàn)高額利潤(rùn)，只顧從土地上掠奪肥力，“代替了對(duì)土地……所進(jìn)行的自覺(jué)的合理的經(jīng)營(yíng)”，[3](p916)使土地的生產(chǎn)能力下降。更有資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)聯(lián)合起來(lái)濫用和破壞土地的自然力，使土地肥力枯竭?！霸谝院蟮陌l(fā)展進(jìn)程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)檗r(nóng)村的產(chǎn)業(yè)制度也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供各種手段，使土地日益貧瘠。”[3](p917)這種情況必然破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化，破壞了土地生產(chǎn)力的可持續(xù)性。

在生產(chǎn)力諸要素中，人是最活躍的起主導(dǎo)作用的要素，是“主要生產(chǎn)力”。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)勞動(dòng)者的生命安全和身心健康的破壞與摧殘，資本主義生產(chǎn)方式把勞動(dòng)者看成與水力、馬力等一樣的生產(chǎn)財(cái)富的手段，將他們變成四肢畸形、精神空虛、職業(yè)單調(diào)片面發(fā)展的人，使個(gè)人的生產(chǎn)潛能得不到充分發(fā)揮，造成個(gè)人生產(chǎn)力的極大浪費(fèi)，導(dǎo)致人類生產(chǎn)力的不可持續(xù)性?！霸诂F(xiàn)代農(nóng)業(yè)中，也和在城市工業(yè)中一樣，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高和勞動(dòng)量的增大是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的?！盵2](p552)惡劣的工作環(huán)境和生活條件，使工人維持生產(chǎn)勞動(dòng)的正常需要得不到滿足，身心健康和生命安全遭到威脅?！叭藶榈母邷兀錆M原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂，都同樣地?fù)p害著人的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中間所冒的生命危險(xiǎn)了?！盵2](p466)對(duì)勞動(dòng)者的濫用和破壞，直接導(dǎo)致勞動(dòng)力的過(guò)早衰亡。恩格斯以1840年為例，“利物浦上等階級(jí)（貴族、自由職業(yè)者等等）的平均壽命是三十五歲，商人和光景較好的手工業(yè)者是二十二歲，工人、短工和一般雇傭勞動(dòng)者只有十五歲”。[7](p392)“整代整代的人都?xì)缌恕?。[7](p453)更為嚴(yán)重的是，這種破壞與摧殘直接威脅到后代人的身心健康和生命安全?！八齻兝鲜巧?，特別是在婚后，她們生的孩子也是衰弱的?！盵7](p497)這樣，造成了勞動(dòng)力嚴(yán)重的不可持續(xù)性，因而使物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與人類生產(chǎn)力的毀滅尖銳對(duì)立起來(lái)。

（2）自然生產(chǎn)力嚴(yán)重不可持續(xù)。表現(xiàn)為自然資源的破壞和枯竭及環(huán)境污染。一方面，資本主義物質(zhì)變換的斷裂使有益的排泄物不能返回自然界，導(dǎo)致自然生產(chǎn)力下降。而資本增值的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，使資本主義生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大，不斷從自然界索取大量的資源，致使自然資源遭到破壞和枯竭，對(duì)自然生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展造成嚴(yán)重威脅。馬克思指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn)，簡(jiǎn)直不起作用”。[8](p272)馬克思在給恩格斯的信中曾經(jīng)寫道：“耕作的最初影響是有益的，但是，由于砍伐樹木等等，最后會(huì)使土地荒蕪?！盵9](p53)恩格斯在《自然辯證法》中談到：“為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。……他們沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們把他們區(qū)域里的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了”。[10](p519)馬克思早就預(yù)見到自然生產(chǎn)力會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力的提高而下降的反向運(yùn)動(dòng)，他指出，隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少?！覀冎灰胍幌霙Q定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”[3](p289)在這里，馬克思用“枯竭”二字表明資源利用的不可持續(xù)。另一方面，資本主義物質(zhì)變換的斷裂使有害的排泄物不斷返回自然界，積累于自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中，直至排放量超過(guò)自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的自凈能力，生態(tài)循環(huán)受阻，導(dǎo)致環(huán)境污染，自然再生產(chǎn)能力下降。因而資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展是以犧牲自然生產(chǎn)力為代價(jià)的，其結(jié)果是生產(chǎn)力即勞動(dòng)生產(chǎn)力并不隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而提高，反而由于這種發(fā)展補(bǔ)償不了自然生產(chǎn)力的下降而下降。尤其是“在農(nóng)業(yè)中，社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)僅僅補(bǔ)償或甚至還補(bǔ)償不了自然力減少——這種補(bǔ)償總是只能起暫時(shí)的作用”。[3](p864)

（3）社會(huì)生產(chǎn)力的不可持續(xù)。表現(xiàn)為周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。由于資本主義無(wú)限擴(kuò)張的本質(zhì)，使資本主義“生產(chǎn)方式起來(lái)反對(duì)變換方式，生產(chǎn)力起來(lái)反對(duì)已經(jīng)被它超過(guò)的生產(chǎn)方式”，[11](p627)因而資本主義無(wú)法合理調(diào)解人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，使社會(huì)資本再生產(chǎn)出現(xiàn)物質(zhì)變換中斷，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，商品大量過(guò)剩，銷售停滯，生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)開工不足甚至倒閉，失業(yè)工人劇增，造成了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)，對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力造成嚴(yán)重破壞。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“在每次危機(jī)中，……生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)?！盵12](p244)由于經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展周期性地遭到破壞，從而使社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不可持續(xù)。

三、馬克思對(duì)于生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的開創(chuàng)性探索

人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程是一個(gè)不斷延續(xù)與拓展的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程，人類通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)不斷改變自然物質(zhì)形態(tài)，同時(shí)不斷把改變了形態(tài)的自然物質(zhì)返回自然界，這樣不斷循環(huán)往復(fù)地和自然界進(jìn)行物質(zhì)變換，使生產(chǎn)力得到可持續(xù)發(fā)展?！盀榱朔乐谷祟惿鐣?huì)與自然界之間新陳代謝斷裂的發(fā)生，馬克思也提出了可持續(xù)發(fā)展的觀念?！盵13](p167)

1.土地的永續(xù)利用——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的自然資源保障。馬克思認(rèn)為要維持土地的肥力，提高土地的生產(chǎn)能力，首先要破除土地私有制，改良土壤。馬克思在《資本論》中指出：土地“是人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)”，是“他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件?！盵3](p916)因此，“從一個(gè)較高級(jí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長(zhǎng)那樣，把土地改良后傳給后代。”[3](p875)以便子孫后代的永續(xù)利用。馬克思恩格斯主張依靠農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，改良耕作方法，如采用革新的排灌法，實(shí)行合理的輪作制，施用骨粉等有機(jī)肥料以保持和改良土壤，維持和提高土地的肥力。其次，消除城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，實(shí)行城鄉(xiāng)融合，恢復(fù)土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)循環(huán)。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)通過(guò)工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合、人口的均勻分布等措施廢除城鄉(xiāng)之間的對(duì)立關(guān)系，恢復(fù)人類與土地間的物質(zhì)變換關(guān)系。“城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的。它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，正如它已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要一樣。只有通過(guò)城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污毒才能排除，只有通過(guò)這種融合，才能使現(xiàn)在城市中日益病弱的群眾的糞便不致引起疾病，而是用來(lái)作為植物的肥料”，[10](p321)提高土地生產(chǎn)力。

2.人口的可持續(xù)發(fā)展——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的勞動(dòng)力資源保障。人口，特別是勞動(dòng)人口，是社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本條件之一。適度的人口增長(zhǎng)是社會(huì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的必要條件。為此，馬克思恩格斯提出了“兩種生產(chǎn)”的理論，人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)及其關(guān)系。他們認(rèn)為，如果人口增長(zhǎng)過(guò)快或過(guò)慢，都不利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。只有人口再生產(chǎn)和物質(zhì)資料再生產(chǎn)保持一定的比例，才有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，馬克思恩格斯進(jìn)而提出了控制人口的設(shè)想——共產(chǎn)主義社會(huì)計(jì)劃生育問(wèn)題。恩格斯在1881年2月1日致卡爾·考茨基的信中極為明確地闡述了這一思想，他說(shuō)：“人類數(shù)量增多到必須為其增長(zhǎng)規(guī)定一個(gè)限度的這種抽象可能性當(dāng)然是存在的。但是，如果說(shuō)共產(chǎn)主義社會(huì)在將來(lái)某個(gè)時(shí)候不得不像已經(jīng)對(duì)物的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整那樣，同時(shí)也對(duì)人的生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)整，那么正是那個(gè)社會(huì)，而且只有那個(gè)社會(huì)才能毫無(wú)困難地做到這點(diǎn)。在這樣的社會(huì)里，有計(jì)劃地達(dá)到現(xiàn)在法國(guó)和下奧地利在自發(fā)的無(wú)計(jì)劃的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的那種結(jié)果，在我看來(lái)，并不是那么困難的事情。無(wú)論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施?！盵14](p145-146)在控制人口數(shù)量的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又進(jìn)一步提出了人的全面發(fā)展的思想。因?yàn)閯趧?dòng)者的素質(zhì)（體力和智力）在生產(chǎn)力的發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，生產(chǎn)力的發(fā)展就是人“自身的自然半沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)”的結(jié)果。在馬克思看來(lái)，所謂全面發(fā)展的人——也就是用能夠適應(yīng)極其不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中能夠使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者。那么，如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展呢？恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中說(shuō)：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[15](p243)可見，發(fā)展生產(chǎn)力的充要條件就是促進(jìn)人的全面、普遍的發(fā)展，使人的個(gè)性得到充分自由的發(fā)揮，勞動(dòng)者的體力、智力、情感和審美情趣協(xié)調(diào)和諧地發(fā)展，畢竟每一個(gè)勞動(dòng)者的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，是發(fā)展生產(chǎn)力取之不盡、用之不竭的源泉。

3.勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的載體保障?！榜R克思在論述勞動(dòng)過(guò)程的時(shí)候也不斷強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，他認(rèn)為：‘勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的、造孽的。’”[16](p167)馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制的時(shí)代，作為人與自然物質(zhì)變換的中介的勞動(dòng)是一種異化的勞動(dòng)，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。[6](p93)因此人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就成為全面異化的關(guān)系。要消除資本主義物質(zhì)變換斷裂必須消滅勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展。馬克思首先界定了勞動(dòng)的本質(zhì)，他從人與自然界關(guān)系的角度，把人類勞動(dòng)規(guī)定為改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把人類勞動(dòng)規(guī)定為人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)。勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展就是將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成真正自由的對(duì)象性活動(dòng)。其次，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展，必須消滅生產(chǎn)資料私有制，使“勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)本身”相結(jié)合，使“客觀勞動(dòng)條件和主觀勞動(dòng)條件”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)公平勞動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。[12](p244)只有社會(huì)成員的公平勞動(dòng)，才能夠消除貧困，使勞動(dòng)者全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。最后，走向生產(chǎn)者的聯(lián)合?！吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵3](p926)因?yàn)橹挥泄伯a(chǎn)主義社會(huì)的勞動(dòng)在徹底擺脫了不合理制度及利益關(guān)系造成的異化狀態(tài)之后，將成為人的自由和自覺(jué)的活動(dòng)，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者才能自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律，有能力達(dá)到對(duì)自然界和生態(tài)環(huán)境最科學(xué)、最合理、最有效的利用和改變，能夠合理地調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。

4.循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想——生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新模式。馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論不僅僅揭露了資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展導(dǎo)致工業(yè)廢棄物增多，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，更重要的是提出了對(duì)工業(yè)廢棄物和人類排泄物進(jìn)行循環(huán)再利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，創(chuàng)造性地提出了生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新模式。首先，馬克思分析了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可能性。他指出：“對(duì)生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴(kuò)大?！盵3](p116)循環(huán)經(jīng)濟(jì)是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，也是社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，“總的說(shuō)來(lái)，這種再利用的條件是：這種排泄物必須是大量的，而這只有在大規(guī)模的勞動(dòng)的條件下才有可能。”更因?yàn)椤霸系娜找姘嘿F，自然成為廢物利用的刺激”。[3](p117)其次，馬克思分析了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)重要作用。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，他指出：毫無(wú)疑問(wèn)，廢棉加工業(yè)很快也會(huì)作為一個(gè)符合公認(rèn)的需要的生產(chǎn)部門，而占有同樣的位置。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)有利于緩解資源短缺的狀況，提高經(jīng)濟(jì)效益，“現(xiàn)在廢棉的價(jià)格和廢棉在工廠里作為原料的重新使用，在某種程度上補(bǔ)償了用印棉代替美棉所造成的廢棉損失?！盵3](p126)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)也有利于解決日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題。最后，馬克思指出了發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的路徑。馬克思認(rèn)為，第一提高認(rèn)識(shí)是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要前提，不要把它看作是“不名譽(yù)的事情”；第二改良機(jī)器。因?yàn)橐环矫?“機(jī)器的改良使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。”另一方面“由于機(jī)器的改良，廢料減少了?！盵3](p96)第三依靠科技進(jìn)步。因?yàn)椤翱茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵3](p117)“化學(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來(lái)利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無(wú)用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料（茜素），近來(lái)甚至把它變成藥品?！盵3](p118)馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，使生產(chǎn)力的發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y源——產(chǎn)品——再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動(dòng)的新模式，使得整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費(fèi)的過(guò)程基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，其特征是廢棄物的減量化、資源化和無(wú)害化，解決了生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境、自然資源之間長(zhǎng)期存在的矛盾，達(dá)到生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境的雙贏。

5.建立適應(yīng)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義物質(zhì)變換斷裂的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式——即資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思雖然承認(rèn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系在促進(jìn)生產(chǎn)力水平快速提高方面表現(xiàn)突出，但是發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于資本對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)限追求，而恰恰是這個(gè)生產(chǎn)動(dòng)機(jī)和目的，破壞了社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。馬克思的剩余價(jià)值理論揭示出：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，生產(chǎn)資料私人占有，一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以資本占有更多勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)為核心，以追求不斷增值剩余價(jià)值為目的，通過(guò)不斷的資本積累發(fā)展生產(chǎn)力，導(dǎo)致勞動(dòng)力和自然資源的破壞，環(huán)境污染。要解決資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展需要合理的生產(chǎn)關(guān)系?！耙麥邕@個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅現(xiàn)代工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”。[11](p646)在馬克思恩格斯看來(lái)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了生產(chǎn)資料私有制，建立生產(chǎn)資料公有制，解決了生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾；社會(huì)生產(chǎn)將有計(jì)劃地進(jìn)行，克服了資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)；社會(huì)生產(chǎn)不再是為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，而是為了滿足人民的實(shí)際需要。生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯浪費(fèi)和破壞，為社會(huì)節(jié)約大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品，這樣就可以合理地調(diào)節(jié)和控制人和自然之間的物質(zhì)變換。因此，建立共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系為解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展提供了制度的保障。

馬克思恩格斯對(duì)資本主義人與自然物質(zhì)變換斷裂的研究，實(shí)際上是他們對(duì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的早期探討，具有理論開拓意義。他們依據(jù)資本主義人與自然物質(zhì)變換斷裂的事實(shí)，以超前的意識(shí)，站在唯物史觀的高度，揭示出人與自然物質(zhì)變換的不可持續(xù)性源于資本主義生產(chǎn)方式，源于無(wú)限追求剩余價(jià)值的資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律，明確提出解決生產(chǎn)力不可持續(xù)發(fā)展的途徑是社會(huì)制度的根本變革，建立適應(yīng)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思恩格斯對(duì)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的開創(chuàng)性探索為當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展指明了方向，提供了科學(xué)方法。

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[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第26卷[M].北京：人民出版社，1974.

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[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第32卷[M].北京：人民出版社，1974.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

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1003-8477（2011）10-0005-05

一、生產(chǎn)力的本質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換

溫蓮香（1964—），女，濟(jì)南大學(xué)政管學(xué)院副教授。

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目 “馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)維度研究”階段性成果。項(xiàng)目編號(hào)：09YJA710027

責(zé)任編輯 張曉予

可持續(xù)發(fā)展理念最早是馬克思在《資本論》中揭露資本主義制度下人和自然之間的物質(zhì)變換斷裂而形成的，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展。因?yàn)轳R克思生產(chǎn)力范疇的本質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，這種物質(zhì)變換是否協(xié)調(diào)直接關(guān)系到生產(chǎn)力能否可持續(xù)發(fā)展。馬克思在《資本論》中批判了資本主義制度下人和自然之間的物質(zhì)變換的異化關(guān)系導(dǎo)致的生產(chǎn)力不可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重性，多維度提出了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力可持續(xù)發(fā)展的路徑。在資源短缺、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)現(xiàn)象十分嚴(yán)重成為制約生產(chǎn)力發(fā)展的瓶頸的今天，重溫馬克思這些前瞻性的寶貴思想，對(duì)實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而保障生產(chǎn)力的可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

無(wú)論是在歷史唯物主義中，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，生產(chǎn)力范疇所反映的對(duì)象，都是人和自然的關(guān)系，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)，就是人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。這是馬克思生產(chǎn)力范疇的本質(zhì)特征的規(guī)定性。[1](p283)馬克思的生產(chǎn)力范疇內(nèi)涵非常豐富，如物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、社會(huì)生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)力等等，但馬克思的生產(chǎn)力范疇是一個(gè)高度概括和非常具體的概念。他明確指出：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！盵2](p59)在馬克思看來(lái)，所謂生產(chǎn)力，總是指勞動(dòng)的生產(chǎn)力，并且是指具體勞動(dòng)的生產(chǎn)力，即具體勞動(dòng)運(yùn)用勞動(dòng)手段加工勞動(dòng)對(duì)象以生產(chǎn)使用價(jià)值的能力，是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，沒(méi)有勞動(dòng)也就不會(huì)有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。而“勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿，頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制”。[2](p201-202)馬克思在《資本論》第三卷中指出：“勞動(dòng)，……只是指人用來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換的一般人類生產(chǎn)活動(dòng)，它不僅已經(jīng)擺脫一切社會(huì)形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，……并且作為生命的表現(xiàn)和證實(shí)，是還沒(méi)有社會(huì)化的人和已經(jīng)有某種社會(huì)規(guī)定的人所共同具有的?！盵3](p921)可見，馬克思把生產(chǎn)力看成“人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。而且馬克思“人和自然之間的物質(zhì)變換”思想基本上概括了生產(chǎn)力范疇作為多樣性的統(tǒng)一。一方面，“人和自然之間的物質(zhì)變換”思想使得生產(chǎn)力范疇包容各種因素，具有豐富的思想內(nèi)涵?！叭绻巡煌说奶烊惶匦院退麄兊纳a(chǎn)技能上的區(qū)別撇開不談，那末勞動(dòng)生產(chǎn)力主要應(yīng)當(dāng)取決于：（1）勞動(dòng)的自然條件，如土地的肥沃程度、礦山的豐富程度等等；（2）勞動(dòng)的社會(huì)力量的日益改進(jìn)，這種改進(jìn)是由以下各種因素引起的，即大規(guī)模的生產(chǎn)，資本的集中，勞動(dòng)的聯(lián)合，分工，機(jī)器，生產(chǎn)方法的改良，化學(xué)及其他自然因素的應(yīng)用，靠利用交通和運(yùn)輸工具而達(dá)到的時(shí)間和空間的縮短，以及其他各種發(fā)明，科學(xué)就是靠這些發(fā)明來(lái)驅(qū)使自然力為勞動(dòng)服務(wù)”。[4](p140)另一方面，“人和自然之間的物質(zhì)變換”思想使得生產(chǎn)力范疇所包含的豐富內(nèi)涵具有統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)，即物質(zhì)一元論。生產(chǎn)力的多樣性是由于物質(zhì)變換，而生產(chǎn)力的統(tǒng)一性則是由于變換著的物質(zhì)的一元性。所以，生產(chǎn)力的本質(zhì)是人和自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)生產(chǎn)力范疇的定義。