孫景龍

（河北民族師范學(xué)院 初等教育系,河北 承德 067000）

言而有信，一諾千金
——《周易·中孚卦》經(jīng)傳文字解讀

孫景龍

（河北民族師范學(xué)院 初等教育系,河北 承德 067000）

做人以誠(chéng)信為本，誠(chéng)信以虛中為要。虛中以養(yǎng)德，實(shí)外以信人。信德雖美，用貴得當(dāng)。用非其所，害莫大焉。誠(chéng)信的前提是守正，不失自己的獨(dú)立人格，不正而信，則走入了歧途。在易學(xué)家看來(lái)，人之忠信，要在居中守正，一以貫之，不中不正，難能誠(chéng)信。誠(chéng)信的人總是虛懷若谷，正氣滿(mǎn)胸；誠(chéng)信的人總是一諾千金，已諾必誠(chéng)。

周易；誠(chéng)信；虛中；養(yǎng)德

中孚卦是《周易》第六十一卦，卦體為兌下巽上，巽為風(fēng)，兌為澤，風(fēng)澤中孚。“中”通“忠”；“孚”，誠(chéng)信?！爸墟凇奔粗倚?。 “忠”，對(duì)人真誠(chéng)，盡心竭力；“信”，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，說(shuō)到做到。分言之，“忠”指待人誠(chéng)，“信”指言語(yǔ)誠(chéng)；合言之，“忠”和“信”都是“誠(chéng)”，所以《雜卦》說(shuō)：“中孚，信也。”或以為“中孚”就是“內(nèi)心誠(chéng)信”，更為直接。《序卦》說(shuō)：“節(jié)而信之，故受之以中孚?！惫?jié)卦討論人生的節(jié)制問(wèn)題，人有節(jié)制，私欲才不至于無(wú)限膨脹，說(shuō)話才不至于信口開(kāi)河，做事才不至于為所欲為；人有節(jié)制，留有余地給他人行，讓他人因?yàn)槲业拇嬖诙鞓?lè)，才能取信于人，所以在節(jié)卦之后續(xù)以象征誠(chéng)信的中孚卦。

中孚卦由不同的兩個(gè)經(jīng)卦相疊而成，上巽下兌，中存艮震。外卦巽為風(fēng)，風(fēng)齊萬(wàn)物，凌空以虛；內(nèi)卦?xún)稙闈?，澤納百川，容受而實(shí)。兌為悅，巽為遜，悅心實(shí)于內(nèi)，虛懷現(xiàn)于外，故名之曰“中孚”。以象觀之，中孚六爻，內(nèi)兩爻為陰爻，爻斷為虛，外四爻為陽(yáng)爻，爻連為實(shí)，虛中以養(yǎng)德，實(shí)外以信人，虛中實(shí)外皆以誠(chéng)為根本。艮為山，震為雷，艮（山）與震（雷）組合成一個(gè)互卦——頤卦。“頤，養(yǎng)正也?！保ā峨s卦》）何為“養(yǎng)正”？誠(chéng)信也。

卦辭曰：“中孚，豚魚(yú)吉。利涉大川。利貞。”“豚魚(yú)”，魚(yú)的一種，體如魚(yú)，頭似豬，有河豚、海豚、江豚。此指江豚。據(jù)說(shuō)江豚魚(yú)極為守信，江面起風(fēng)時(shí)浮出水面，南風(fēng)則口向南，北風(fēng)則口向北，從不失信。中孚卦下兌為澤，豚魚(yú)之象，上巽為風(fēng)，豚魚(yú)之口正對(duì)風(fēng)，江豚面風(fēng)為守信，故“吉”。其實(shí)巽和兌的卦象正好反向，對(duì)面觀兌即是巽，對(duì)面看巽則是兌。兌為豚魚(yú)，中孚卦象為兩條豚魚(yú)面對(duì)面，非常友好。誠(chéng)信的結(jié)果是友好，失信則反目。兩豚魚(yú)相得，所以“吉”。巽為木，兌為澤，木行澤上，故曰“利涉大川”?！柏憽保??！袄憽钡囊馑际抢趫?jiān)守正道。誠(chéng)信的前提是守正，不正而信，則走入了歧途，不會(huì)有好結(jié)果。孔子弟子有若說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

《彖》曰：“中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也?！贝素灾悦爸墟凇保且?yàn)檫@個(gè)卦“柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽”。陰爻為柔，陽(yáng)爻為剛。中孚六爻，中間兩爻為陰爻，外面四爻為陽(yáng)爻，是為“柔在內(nèi)”；下兌三爻陽(yáng)爻居中位，上巽三爻也是陽(yáng)爻居中位，是為“剛得中”；下兌為說(shuō)（同“悅”），上巽為遜，是為“說(shuō)（悅）而巽（遜）”。內(nèi)柔，剛中，和悅，謙遜，有此四德，可以稱(chēng)得上誠(chéng)信（孚）了。 “孚”，誠(chéng)信；“乃”，于是，才；“化”，感化，感染，影響；“邦”，諸侯封國(guó)，這里指國(guó)民。誠(chéng)信于是感化國(guó)民，使之風(fēng)行誠(chéng)信?！半圄~(yú)吉”以下解釋卦辭?！凹啊保鹊蒙?。誠(chéng)信比得上豚魚(yú)則可以得吉?！按ā?，河流，水。中孚卦上巽為木，木可以為舟，舟虛以為用，下兌為澤水，乘木舟之虛于澤水之上，所以說(shuō)“利涉大川”。“乃”，是；“應(yīng)”，順應(yīng)，符合。 誠(chéng)者，天道也。 內(nèi)心誠(chéng)信而利于守正，是因?yàn)檎\(chéng)信符合于天道。

《象》曰：“澤上有風(fēng)，中孚。君子以議獄緩死?！毕聝稙闈?，上巽為風(fēng)，澤上有風(fēng)，是中孚卦的卦象。“議”，討論，審核；“獄”，訟案。有位君子受到中孚卦的啟示，凡事求誠(chéng)，杜絕虛假，反復(fù)審議訟案，延緩執(zhí)行死刑，以防止定案不允，造成冤假錯(cuò)案。

初九陽(yáng)爻在剛位，比于九二，應(yīng)于六四，爻辭曰：“虞吉。有它不燕。”信德雖美，用貴得當(dāng)?？鬃诱f(shuō)：“好信不好學(xué)，其蔽也賊?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）用信也要有判斷力；沒(méi)有判斷力，一味地求信，就容易受害。“虞”，忖度，預(yù)想；“燕”通“宴”，安閑，快樂(lè)。初九處“信”（中孚）之初，必須先作判斷 （虞），意定而后信之，則“吉”；意定而后“有它”，則“不燕”，發(fā)生不愉快的事情?！断蟆吩唬骸俺蹙庞菁?，志未變也。 ”“志”，心意。心意沒(méi)有改變，意即守信，所以“吉”。

九二陽(yáng)爻在柔位，體剛而得中，爻辭曰：“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！敝墟谪陨腺銥殡u，雞屬于鳥(niǎo)類(lèi)，故以“鶴”喻之。又，中孚卦的錯(cuò)卦是小過(guò)卦，小過(guò)卦有“飛鳥(niǎo)”之象，所以中孚也從飛鳥(niǎo)取象?！瓣帯保[蔽的地方，暗處。九二在下兌，兌為口，可以鳴，故曰“鳴鶴”；九二陽(yáng)爻居陰位，故曰“鳴鶴在陰”。“其子”，指九五；同聲相應(yīng)曰“和”。九五在九二的應(yīng)位，又在互艮（三四五爻），艮為少男，即“其子”；九五與九二都是陽(yáng)爻，為“同聲相應(yīng)”，故曰“其子和之”?！拔矣泻镁簦崤c爾靡之”為“其子”所“和”之音?！熬簟?，古飲酒之器，形似小雀，今謂酒杯，這里借指酒；“靡”，浪費(fèi)，耗費(fèi)，這里意即享用。九五居尊位，是為 “我有好爵”；好酒我不獨(dú)飲，我和你共同享用?！断蟆吩唬骸捌渥雍椭?，中心愿也?！逼渥铀椭?，是發(fā)自?xún)?nèi)心的愿望?？鬃诱f(shuō)：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”孔子由“其子和之”聯(lián)想到君子言行之善否，可謂知之深而見(jiàn)之遠(yuǎn)，善用《易》者也。

六三陰爻在剛位，與上九正應(yīng)，爻辭曰：“得敵。或鼓或罷，或泣或歌?！薄皵场?，對(duì)手。三四兩爻，同在人位，共居互震（二三四爻）互艮（三四五爻），都是陰爻，六三有上九應(yīng)，六四有初九應(yīng)，一內(nèi)一外而不能比，互相對(duì)峙，勢(shì)均力敵，故曰“得敵”?！肮摹?，擊鼓。古代戰(zhàn)事，擊鼓為進(jìn)；“罷”，停止。六三以陰居陽(yáng)，在互震，震為動(dòng)，故曰“或鼓”；六三又在互艮，艮為止，故曰“或罷”；欲進(jìn)又止，心有不甘，故曰“或泣”；六四陰居陰位為正，又上承九五，非六三所能克，罷得平安，故曰“或歌”。進(jìn)退無(wú)常，悲喜交加，不信可知?！断蟆吩唬骸盎蚬幕蛄T，位不當(dāng)也?！绷M(jìn)退失恒，是因?yàn)殛庁尘雨?yáng)位，位置不當(dāng)。

六四陰爻在柔位，與初九正應(yīng)，爻辭曰：“月幾望，馬匹亡。 無(wú)咎。 ”“幾”，漢帛書(shū)《周易》作“既”；“望”，月圓。“既望”，月圓之后，月漸缺，陰氣始凝，于八卦當(dāng)巽（卦象二陽(yáng)一陰）；六四在上巽，故曰“月既望”。既望之前是“望”，月全明，純陽(yáng)之時(shí)，于八卦當(dāng)乾，乾為馬，“既望”則“馬匹亡”。此時(shí)，陽(yáng)氣始消，仍勝于陰，故曰“無(wú)咎”?！盁o(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也?！比擞谑乱?jiàn)衰象之際及時(shí)補(bǔ)救，尚可減少損失。六四履得其位，上承九五，且有初九相應(yīng)，可得“無(wú)咎”?！断蟆吩唬骸榜R匹亡，絕類(lèi)上也?！薄敖^”，斷，終止；“類(lèi)”，相似。六四陰爻，上皆陽(yáng)爻，與上不類(lèi)，故曰“絕類(lèi)上也”。六四以陰居陰為正，雖上承九五下應(yīng)初九，但不失自己獨(dú)立人格，做的還是自己。不改初衷，也是信的表現(xiàn)?；蛟弧邦?lèi)”為種類(lèi)，族類(lèi)。六四為陰爻，與六三為同類(lèi)，不比六三而上承九五，是為“絕類(lèi)上也”。可以參考。

九五陽(yáng)爻在剛位，居尊而得中，爻辭曰：“有孚攣如，無(wú)咎?！本盼逦蛔?，又在上巽的中位，以陽(yáng)居剛，履正用中，故曰“有孚”；“攣”，牽系，連在一起；“如”，語(yǔ)助詞，用同“然”“若”；“攣如”牽連相系的樣子。九五在上巽，巽為繩，繩可以系牽，故曰“有孚攣如”。九五君子，其責(zé)己也嚴(yán)，九二不應(yīng)，以為己過(guò)，深責(zé)之；“我有好爵，吾與爾靡之”，是“善補(bǔ)過(guò)也”，所以“無(wú)咎”?！断蟆吩唬骸坝墟跀伻?，位正當(dāng)也?！本盼逡躁?yáng)居陽(yáng)而得中，是為“位正當(dāng)也”，所以能“有孚攣如”，忠信而一以貫之。

上九陽(yáng)爻在柔位，爻辭曰：“翰音登于天，貞兇?！薄昂病保嘤鹕诫u，即錦雞?！昂惨簟保\雞之音。雞錦而音亢，喻諾言華美誘人。“登”，升。上九在天位，居上巽，巽為雞，又為中孚卦極頂，故曰“翰音登于天”?！柏憽?，堅(jiān)守不變。上九居高而不正，下與六三相應(yīng)，六三也不正，倘或堅(jiān)守不變，一意孤行，必“兇”。許諾太高，實(shí)力不及，即使出于真誠(chéng)，往往也難以?xún)冬F(xiàn)?！断蟆吩唬骸昂惨舻怯谔?，何可長(zhǎng)也?！薄昂慰伞?，怎能。大話滿(mǎn)天飛，時(shí)間久了，別人就不會(huì)相信了?；蛟唬弘u無(wú)高飛之羽翼，而升于天，猶庸人無(wú)才而居高位，雖正也兇?？蓚湟徽f(shuō)。

孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可！大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)·為政》）做人以誠(chéng)信為本，不能輕諾寡信，“翰音登于天，何可長(zhǎng)也”。通觀中孚經(jīng)傳，在易學(xué)家看來(lái)，人之忠信，要在居中守正，不中不正，難能誠(chéng)信。誠(chéng)信的人總是虛懷若谷，胸中充滿(mǎn)正氣，彖傳所謂“柔在內(nèi)而剛得中”；誠(chéng)信的人總是一諾千金，已諾必誠(chéng)，言信行果，爻辭所謂“有孚攣如”，一以貫之，爻象也說(shuō)：“志未變也”“中心愿也”。

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1005-1554（2011）04-0028-02

2011-06-13

孫景龍（1955-）男,河北平泉人，河北民族師范學(xué)院初等教育系教授。