呂冰瑩

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

納蘭性德詞中的時間意象

呂冰瑩

（溫州大學 人文學院，浙江 溫州 325035）

納蘭詞真摯自然，婉麗清新，往往用輕淡白描的語言表達濃郁的情感，少用生僻的典故與華麗辭藻，而時間意象的運用，與他身世背景自身性格，侍從經(jīng)歷以及思想復雜等有關。文學中的時間是納蘭性德在現(xiàn)實困厄中尋求精神解脫的一種獨特場域。

納蘭性德；詞；時間；意象

一、引言

納蘭性德的詞創(chuàng)作題材不廣，思想境界不是很高，往往用輕淡白描的語言表達濃郁的情感，故其詞作真摯質樸，語淡情濃。而時間意象的選用，恰能印證納蘭詞藝術上的造詣。

二、納蘭詞中的時間意象及運用特點

（一）納蘭詞中時間意象

按照陳植鍔在《詩歌意象論》中所述，“意象從內容上分，可分為三類：自然、人生、神話……人生的這一類意象主要取材于人類的社會活動。如人物、用典、時間……”[1]時間意象的表述方式眾多，如春夏秋冬、朝暮旦夕、舊時來世等等。在納蘭詞中最常出現(xiàn)的是諸如“去年秋”、“當時”、“昨夜”、“寒夜”、“來生”等字眼。

用表述時間的詞組，來記述生命歷程，比如“而今”，在具體詩句中可以表達現(xiàn)實處境的孤獨零落；亦可以表述當下心情的深痛悔恨。如《虞美人》（銀床淅瀝青梧老）中深痛至情極力渲染的：

背燈和月就花陰，十年蹤跡十年心。

十年或許并非實指，只是通過十年甚至更長的時間跨度，表達盧氏的逝去，即使只是一年，也如十年般之久，十年刻骨銘心的思念，十年悔不當初的懊惱。

（二）納蘭詞時間意象運用的特點

納蘭性德不尋常的人生經(jīng)歷，使得他對時間尤其敏感，凸顯在詞作中主要有以下四個方面。

1.與月結合

納蘭詞中多次出現(xiàn)時間與月結合的詞句。如《菩薩蠻》（催花未歇花奴鼓）：

空剩當時月，月也異當時。

《憶秦娥》（山重疊）：

興亡滿眼，舊時明月

在這些時間與月結合的詞句中，多為表達過往時間，通過月本身獨特的象征意義，更添相思離愁之感。誠如曹香珍、陳霖在《論納蘭性德詞中的月意象》所言，“納蘭性德詞中的月意象有不同的內涵：以月來寄托相思離愁；以月來詠史感懷；以月來悼念亡妻；以月來表現(xiàn)征夫思婦的愁苦；以月來表現(xiàn)美麗多情的女子。月意象有其獨特的象征意義，隱喻了詞人的現(xiàn)實遭遇和豐富的情感內涵?！盵2]今日空自對月，寂寞凄清，月下的癡情思念，是納蘭性德無法排解的愁苦幽傷。又如《蝶戀花》（盡日驚風吹木葉）：

一紙鄉(xiāng)書和淚折，紅閨此夜團圞月。

自古以來，人們以月圓比喻人的團圓，以月缺比喻人的離別?！霸铝痢奔耐辛巳耸篱g的一切相思離愁。團圞月寓意團圓，對月抒情，月已然成為文人情感的化身。雖強調“此夜”，但實則是每一個月缺月圓的深夜都對月感懷。納蘭，對著“此夜團圞月”，從一個貴族公子淪落為一個悲痛親人不能團聚的天涯羈旅、落拓游子。這外部形象反差之巨大，可見其內心之深痛。

時間與月融合，將不同時間意象承載的不同含義，通過月獨特而又豐富的內涵，達到淋漓盡致地表露自身多種情感的作用。

2.“夜”字眼的頻繁運用

這是在納蘭性德詞時間意象中運用最頻繁的字眼?！敖褚埂薄ⅰ白蛞埂?、“寒夜”等輪番出現(xiàn)，“夜”字詞組的不同組合方式，納蘭或借以表達自身當下的處境，或營造凄清景致。同時夜本身具有的孤寂、清冷的特點，為詞句平添凄冷之感。如《山花子》（昨夜?jié)庀惴滞庖耍?/p>

昨夜?jié)庀惴滞庖耍鞂⒀信o雙棲。

《如夢令》（黃葉青苔歸路）：

消息竟沉沉，今夜相思幾許。

追憶與愛人歡度良宵的情景，這種場景，而成往昔。今日思來，倍感凄涼。又如《清平樂·憶梁汾》：

亂山千疊橫江，憶君游倦何方。知否小窗紅燭。照人此夜凄涼。

深秋念友，“小窗紅燭”的映襯，深夜的凄涼，更顯作者孤獨無依。另有如《南鄉(xiāng)子》（鴛瓦已新霜）：

已是深秋兼獨夜，凄涼。

《尋芳草·蕭寺記夢》：

客夜怎生過？夢相伴、倚窗吟和。

皆是凄清孤苦的氣氛。一個人的生活，雖有眾多好友伴隨，但歸了家，便是凄凄苦苦的一個，更何況無限傷心、無盡苦悶無人傾訴。蓋因納蘭身邊，都是貼心但未必知心的人。

夜，在納蘭的詞作中不僅僅是記述一個時間，又是表達一種對自身、對生活、對現(xiàn)實的情緒。一個看似繁華卻是滿目蒼涼，一種看似榮耀實則是衰敗悲戚。

3.側重表述過往時間

對現(xiàn)實生活的不滿，長年的扈從、入值，親友離別，使得納蘭常常深陷在對過往生活的回憶中難以自拔，離情別思之作，在納蘭詞中占有很大的比重。如《臨江仙》（點滴芭蕉心欲碎）：

聲聲催憶當初……欲眠還展舊時書。

《菩薩蠻》（晶簾一片傷心白）：

只是去年秋，如何淚欲流。

此時與去年秋日相同，為何這樣悲情感傷。只因隨軍出塞，遠離故土家園，沒有現(xiàn)今發(fā)達的交通，離別是深重的。又如《好事近》（馬首望青山）：

休尋折戟話當年，只灑悲秋淚。

納蘭隨康熙帝巡幸過十三陵，明亡未久，而明陵荒涼殘破，突發(fā)興亡之感與輪回之嘆。王朝的消亡，世事的盛衰變幻，感情豐富而又深受佛、道兩家影響的納蘭，不禁聯(lián)想起萬物榮枯無定，人生好景不長，浮生如夢。納蘭重篇幅，不厭其煩的述說過往，這“當時”、“去年”、“舊時”皆是帶著憂傷的情緒對生命歷程的回顧。

4.同一時間多種內涵

同樣是表達一種時間，會因敘述的事情不同，處境不同，而產(chǎn)生截然相反的含義。

如《蝶戀花》（今古河山無定據(jù)）：

從前幽怨應無數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。

《踏莎行》（月華如水）：

從前負盡掃眉才，又擔閣鏡囊重繡。

都是“從前”，都是描述過往時間，前者的“從前”是對著整個歷史進程嘆世事繁華，這里的“從前”包含著一種懷古情緒；后者“從前”是對自己生命歷程的回顧，念愛妻賢淑，涵蓋的是一種悔恨情緒。

又如《琵琶仙》（碧海年年）：

只影而今，那堪重對，舊時明月。

《采桑子》（而今才道當時錯）：

而今才道當時錯，心緒凄迷。

都是“而今”，前者側重表達現(xiàn)實處境“只影”，孤獨零落；后者側重表述當下心情“凄迷”，深痛悔恨。顯而易見的是，雖同是“而今”，同是“從前”，卻也一定會因為作于不同時間，而顯露出不同的情感基調。

（三）納蘭詞時間意象情感分析

納蘭性德詞“真”的特點，使得字里行間都是真情的流露。在時間意象運用的詩句中，納蘭性德主要表達了以下幾種情感：

1.對親人、友人的思念

由于自身天資卓越，且年紀與康熙帝相仿，康熙對納蘭性德倍加器重。入宮值班、隨軍出塞是常有的事。但納蘭性德對這樣的生活并不感到榮耀，反而長年為離愁別恨所困擾?！堕L相思》（山一程）可謂是寫盡了一己厭于扈從的情懷。

《菩薩蠻》（問君何事輕離別）：

問君何事輕離別，一年能幾團圓月。

《清平樂》（角聲哀咽）：

過去華年如電掣，禁得番番離別……驀憶去年今日，十三陵下歸來。

行役中的荒蕪景色，旅途的艱辛凄清，歲歲年年馬背上的奔波，納蘭性德不禁觸景生情，慨嘆年華盡在離別中流逝。塞外風光，帶給納蘭與身在帝京完全迥異的心靈體驗，在塞上，孤窩寒衾夢不成，聽著號角聲，對故園、家人思念越發(fā)熱切。強調“去年今日”四字，加上“驀憶”，其惘然失落，懷歸之心躍然紙上。在這里，時間不僅僅是一種時光的記錄，更是一種強烈歸思情緒的表達。

在思念的同時，不免追憶往事，而往事的憶及，更加深了思念之情。卻因往事不能重來，即便是表現(xiàn)夫妻甜蜜生活、友人觥籌交錯，其中仍夾雜著悲涼之感。如《浣溪沙》（誰念西風獨自涼）：

被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香。當時只道是尋常。

在沉思中憶起尋常往事，借用李清照夫妻和美生活的典故，寓意與亡妻的過往生活的美滿恩愛。“尋常”兩個字更是道出了今日的酸楚，尋常之事不能重現(xiàn)。一句“當時”道出了無盡的懷戀，追悔，惆悵，哀傷。

2.從前薄情的悔恨

與盧氏恩愛，史料中多有記載。盧氏卒后，納蘭性德詞風多表現(xiàn)為哀感頑艷，痛悔過去有負于妻子之愛和往日那美好時光。納蘭性德的多情，被普遍認同。這也就是為什么納蘭會在盧氏逝后痛悔當初對其薄情。誠如《采桑子》（謝家庭院殘更立）自述：

此情已自成追憶，零落鴛鴦。

侍衛(wèi)生活，隨君遠征，使得納蘭與盧氏相濡以沫的日子并不多，盧氏的賢良淑德、知書達理，才德兼?zhèn)洌沟眉{蘭對過往幸福生活只當尋常，卻不想盧氏僅與自己生活了三年便離世了，無盡悔恨涌上心來。如《南鄉(xiāng)子》（淚咽卻無聲）：

淚咽卻無聲，只向從前悔薄情。

《山花子》（風絮飄殘已化萍）：

人到情多情轉薄，而今真?zhèn)€悔多情。

曾經(jīng)海誓山盟的情景恍如昨日，妻子剪燈燭，補衣裳的身影還歷歷在目，賭書潑茶的歡愉只能緬懷?，F(xiàn)在就是想補償妻子，卻也是不能了。當日不能領略妻子心頭的凄苦隱情，所以放任妻子一人獨對闌珊。今日能解妻子的情衷了，卻于事無補。繼娶官氏，副氏顏氏，都無法消解盧氏在納蘭性德心中的位置，反而隨著時間的流逝，納蘭對她的思念就越深，悔恨也隨之遞增。在納蘭性德眼里，時間見證了過去的生活。

3.現(xiàn)實生活的苦悶

雖是相國公子，進士出身，康熙帝身邊的一等侍衛(wèi)，但身世之感，理想與現(xiàn)實的沖突，摯友離別，愛妻逝去，知己難覓的失意，使得納蘭性德對現(xiàn)實生活多為不滿。因納蘭氏與愛新覺羅氏的復雜關系，封建禮教傳統(tǒng)思想的牽絆，使得納蘭性德只能無奈的駐守在這一塊是非之地。《浣溪沙》（肯把離情容易看）：

今夜燈前形共影，枕函虛置翠衾單，更無人與共春寒。

《清平樂》（凄凄切切）

塵生燕子空樓，拋殘弦索床頭。一樣曉風殘月，而今觸緒添愁。

楊柳岸，曉風殘月的歡娛，不但不能令自己開心，反而倍添愁緒，那全是因為妻子不在，摯友離別，事業(yè)不遂的緣故。文武雙全，才華橫溢，滿腔抱負，因父親納蘭明珠，位高權重，炙手可熱，自己成了英明精算的康熙帝束縛明珠的一顆棋子，政治犧牲品。

回憶過去生活越是甜蜜，反觀現(xiàn)在生活就越是苦悶、悵然?！肚迳罎瘛罚ń鼇頍o限傷心事）：

近來無限傷心事，誰與話長更。

知己難覓之感，詞中多有體現(xiàn)?！逗扇~杯》“知己一人誰是”；《望江南》“此恨有誰知”。在寄嚴繩孫的手簡中說的更明顯：

吾哥所識天風海濤之人，未審可以晤對否？弟胸中塊磊，非酒可澆，庶幾得慧心人以晤言消之而已。淪落之余，久欲葬身柔鄉(xiāng)，不知得如鄙人之愿否耳？[3]

4.歷史回顧的沉思

納蘭性德在隨軍出塞時，到過先祖的領地，聯(lián)想起歷朝歷代的征戰(zhàn)，葉赫部被愛新覺羅部族滅的往事，世事無常，興亡之感油然而生。

《南鄉(xiāng)子》（何處淬吳鉤）：

曾是當年龍戰(zhàn)地，颼颼。塞草霜風滿地秋。

《浣溪沙》（樺屋魚衣柳作城）：

猶記當年軍壘跡，不知何處梵鐘聲，莫將興廢話分明。

當年部落間血雨腥風的爭戰(zhàn)地，而今是衰草滿地，霜風漫天的蕭瑟荒涼。過去不管多少英雄豪杰金戈鐵馬，馳騁沙場，隨著時間的流逝，英雄老去，戰(zhàn)場上也只剩下了荒煙蔓草，又有誰記得他們曾經(jīng)的功績勛勞。納蘭的詩人心性使他在懷古時不禁念今，思及自身。雖仕于清廷，面對故景，怕還是“別是一般滋味在心頭”。

容若詩詞,有作于先祖舊地者,興亡之慨尤深,亦未必無關葉赫舊史。[4]

5.他日重逢，來生交契的期盼

與友人聚少離多，使得納蘭性德格外期盼他日重逢，來生交契，情誼長存；在對盧氏的感情上，納蘭對今生的無奈，便轉嫁至對來世的期待寄托，渴求天上人間的相會。如《眼兒媚》（手寫香臺金字經(jīng)）

手寫香臺金字經(jīng)，惟愿結來生。

《金縷曲·亡婦忌日有感》

待結個、他生知己。

盧氏的過世對納蘭來說，是美好生活從此煙消云散，研究他的學者認為他的詞風也隨之一變。美滿的婚姻、美好的愛情生活被現(xiàn)實撕破的離愁別恨，遠大的理想追求與現(xiàn)實生活的長期矛盾，心中苦悶油然而生。無可明說的悲，翻云覆雨的痛，滿紙濃愁的傷，付之詞中。

納蘭性德重情，不僅在于愛情，更在于友情。如《金縷曲·贈梁汾》：

一日心期千劫在，后身緣，恐結他生里。然諾重，君須記。

如《大酺·寄梁汾》：

待把來生祝取，慧業(yè)相同一處。

與顧貞觀，梁佩蘭、姜宸英等有著深厚情誼?！督鹂|曲》與《大酺》皆是贈寄梁汾之作，是納蘭性德愿情誼長存，他日重逢，來生交契的集中體現(xiàn)。

儒道釋三家不同的死亡觀，儒家對死亡避而不談，諱莫如深?！墩撜Z·述而》“子不語怪力亂神”。“道家沒有輪回觀念，中國的道教沒有輪回觀念,這也是造成中國人對死亡的永恒畏懼的緣由之一?！盵5]佛教相信輪回、再世，前世今生。儒道釋三家對待死亡有著不同的態(tài)度，使得納蘭對今生無奈，便轉嫁至對來世的期待寄托，渴求天上人間的相會。

不管是“舊時”、“而今”抑或“來生”，都在記錄生命存在的痕跡。對于納蘭來說，在詞作中借用時間，是一種抒情，也是一種寄托。

三、納蘭詞時間意象情感成因探析

納蘭性德之所以在詞作中借時間意象表露這些情感，與他身世背景、自身性格、侍從經(jīng)歷以及思想復雜等有關。

（一）身世遭際

納蘭氏與愛新覺羅氏曾為擴大各自勢力而聯(lián)姻，而愛新覺羅氏在強大之后攻破納蘭氏領地，使得納蘭家族顛沛流離多年。家族到了納蘭性德之父納蘭明珠手中才逐漸好轉，恢復往日繁盛。而納蘭的母親覺羅氏，又是太祖高皇帝嫡孫女。

趙秀亭在《納蘭性德年譜(譜首部分)》摘錄：

萬歷四十七年,清太祖努爾哈赤滅葉赫,貝勒金臺什、布揚古死之。金臺什長子德爾格勒偕弟尼迓韓等降。尼迓韓,容若祖考也。又養(yǎng)汲弩之女孟古姐姐,嫁清太祖……金臺什,容若曾祖考也。

北關既亡，又因為葉赫女子為太祖之后,太宗之母,葉赫納喇家族遂不再是滿洲之敵對政治勢力,再一變?yōu)橐銎葜劣H。其裔多有功于后金及清,葉赫納喇終列滿洲八大貴家之一。

家族之感，其父處境以及禮教傳統(tǒng)，使得納蘭性德雖淡泊名利，向往自由，卻不得不考取功名，在皇帝身邊謀得一個位子。“性德一生,正當其父權張勢盛、位極人臣之際,明珠外為冢宰,內為嚴父,為影響容若之重要人物?！盵4]對康熙帝更是交雜了忠、恩、恨、懼等多種情感。康熙帝對納蘭的重視，從史料中可見一斑。在納蘭逝世后，“上自行在遣中官祭告，其眷睞如是?！盵6]生前對納蘭家恩寵有加，死后享有這樣的恩寵。這帝王如此施恩，臣子怎能不忠君，感恩戴德。同時，伴君如伴虎的古來之言，正如嚴繩孫在《成容若遺集序》中所言：

且觀其意，惴惴有臨履之憂，視凡為近臣者有甚焉。[7]

有學者認為，納蘭性德生平行徑中頗多奇特的矛盾，與先祖為愛新覺羅氏所滅，心中懷有隱憾有關?，F(xiàn)雖無確鑿佐證材料，但視其抒發(fā)歷史興亡之感之作，亦可揣度一二。

身為明珠家的長子，家族的利益，家族的責任，永遠凌駕于自身的理想，情感之上。納蘭不只一次在詞作中表達了對侍衛(wèi)生活不滿而又不可奈何之情。如：《臨江鄉(xiāng)》（長記碧紗窗外語）：

便是欲歸歸未得，不如燕子還家。

《踏莎行》（倚柳題箋）：

倚柳題箋，當花側帽，賞心應比驅馳好……金殿寒鴉，玉階春草，就中冷暖和誰道。

納蘭廣交流，一時才俊如朱彝尊、顧貞觀、吳兆騫、梁佩蘭等都與納蘭性德有著深厚情誼。這些人的生命歷程，官場沉浮的經(jīng)歷，雖不見得會發(fā)生在納蘭性德身上，但納蘭性德感其不幸，對官場腐敗，爾虞我詐深感痛心。

同時，顯赫的家世、優(yōu)越閑適的生活使得他不須經(jīng)歷人生奸險，仕途坎坷，父親為他安排了錦衣玉食的生活，讓他終生無須為生計煩憂；自身的才華和得天獨厚的地位，使得他文運亨通仕途平順，年紀輕輕便被康熙取中做了近侍。這萬事無憂，加之缺少磨折經(jīng)歷，使得納蘭性德更容易執(zhí)著于遺憾，為達不到的經(jīng)國偉業(yè)，實現(xiàn)不了的理想，無可奈何的生離死別長吁短嘆，愁腸難解。

閱世尚淺的納蘭性德，雖受佛、道兩家影響，但仍過分執(zhí)著于生離死別的無可奈何，雖能理會人生不如意十有八九，但無法付諸現(xiàn)實。如《金縷曲·慰西溟》：

失意每多如意少，終古幾人稱屈。須知道、福因才折。

（二）自身性格

對于納蘭性德的至情至性，學界普遍認同，史料中也多有記載。如《清史稿·文苑一》：

性德事親孝，侍疾衣不解帶，顏色黧黑，疾愈乃復……好賓利士大夫。[8]徐乾學《通議大夫一等侍衛(wèi)進士納蘭君墓志銘》中言：

滋以其孝友忠順之性，殷勤固結……不肯輕為人謀，謀必竭其肺腑。[6]他自己在詩詞作品中也有所表達。如《擬古四十首》：

予本多情人，寸心聊自持。

詞集中哀婉的悼亡詞，寄送贈別的友情詞，以及舍命搭救吳兆騫，都是其至情至性的體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》中曾言：

客觀之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。[9]

納蘭性德在詞中表露的感情“真”源自他閱世的“淺”，卻是“淺語深致”，而這“深”又取自情感的“真”。納蘭性德對感情的重視，多情而不濫情，傷情而不絕情，使得他常深陷于相思離恨之情而不能自拔，對人對事皆看不開。這份眷戀癡情讓人稱許的同時，束縛了納蘭性德一生，使得他為情所困。故重情往往成了納蘭性德的負擔?！靶缘掠幸环介e章，刻有‘自傷多情’四字，表明由于‘多情’而常常給他帶來失落、煩惱和惆悵?！盵7]

但在外人看來，納蘭性德是不該有這些所謂的失落、惆悵。作為權相之子，帝王侍衛(wèi)，擁有了在當時人看來所有的一切，顯赫高貴的家世，驚人眼目的才氣，前程光明的仕途，賢淑大度的妻子，婉轉溫存的妾室，還有一群相待極厚的摯友，這些江南名士，是皇帝費心網(wǎng)羅，卻還不肯輕易折節(jié)的人。身為貴公子，又是皇帝身邊的侍衛(wèi)，可以說是極盡榮耀極其風光，但納蘭在詞中常常流露的場景看卻與他身份極不相稱。天涯羈旅、游子落拓，客中送客的凄涼悲傷。如《蝶戀花》（盡日驚風吹木葉）：

盡日驚風吹木葉，極目嵯峨，一丈天山雪。去去丁零愁不絕，那堪客里還傷別。

文人向往自由、淡泊名利的心性，放浪形骸的向往，歸隱田園的渴望，同樣在納蘭性德身體得到了體現(xiàn)?！杜c顧梁汾書》中有言：

皋橋作客，石屋稱農(nóng)，恒抱影于林泉，遂忘情于軒冕，是吾愿也。[8]

再如《金縷曲·慰西溟》：

丈夫未肯因人熱，且乘閑、五湖料理，扁舟一葉。

這雖是納蘭安慰姜宸英，求官不成，又不愿依附于權要，正好可以學范蠡，泛游五湖，消閑隱居，陶然自樂。同時“扁舟一葉”也是納蘭性德所向往的。

《瑞鶴陽·丙辰生日自壽，起用彈語句，并呈見陽》：

浮名總如水?！译S緣，去住無心，冷眼華亭鶴唳。

作《瑞鶴陽》時，納蘭性德考中了進士，又被授予皇帝身邊的侍衛(wèi)，父親明珠官運亨通，家道昌盛，加之納蘭剛剛娶了盧氏，可謂是春風得意。但詞中流露的恰恰是對功名利祿的冷淡，對現(xiàn)實生活的不滿。

不慕人世間榮華富貴，厭棄仕宦生涯的逆反心理，是納蘭性德性格中的突出特征。致力于經(jīng)濟之學，考取功名卻又厭于仕途；生于華闕，清廷外戚，權相之子，卻低沉宛轉，抑郁哀傷；多情卻又自傷多情。這思想的復雜性，更確切的說是矛盾性，使得納蘭性德常常處于兩難境地，郁郁寡歡。

（三）現(xiàn)實處境

理想與現(xiàn)實的巨大矛盾，造成了納蘭性德的郁郁不得志。他的志，不在于皇帝身邊一個小小侍衛(wèi)的職位，而是渴望成就經(jīng)國偉業(yè)，為國為民成就一番事業(yè)。如《長安行贈葉讱菴》：

世無伯樂誰相識，驊騮目暮空長嘶。吾本憂時人，志欲吞鯨鯢。

顧貞觀作祭文中言：

安知吾哥所欲試之才，百不一展；所欲建之業(yè)，百不一副；所欲遂之愿，百不一酬；所欲言之情，百不一吐？[8]

師從徐乾學，漢家文化、儒家思想的長期影響，儒家的“經(jīng)世致用”、“濟世安邦”的思想使他在年少既有建功立業(yè)、效身于社稷的理想，同時儒家的倫理道德、圣賢教化在某種程度上又束縛了納蘭性德，使他不得不壓抑天性的自然，躋身于仕途成為他無法推卸的責任。這種痛苦的處境，使得他對每一段生命歷程中的時間都尤為敏感。

面對官場的黑暗，身邊摯友的遭遇，納蘭不可能無動于衷。他雖渴望盡自己力量改變這一局面，但父親明珠的身份，明珠與索額圖之間的黨爭，使得他不能在仕途中有所作為。如《金縷曲》（未得長無謂）：

未得長無謂，竟須將、銀河親挽，普天一洗。

天性的力量與理性的選擇之間的無法協(xié)調，使他雖然選擇做一個忠臣、孝子、良友，卻仍心有不甘。知己的缺少，盧氏的逝去、摯友的遠游以及納蘭性德長期入值、扈從，當他過多的不如意壓抑在心中無法對人傾述時，納蘭只有借助詩詞來抒發(fā)自己心中的抑郁苦悶，文學中的時間也因此更成為性德在現(xiàn)實困厄中尋求精神解脫的一種獨特場域。

[1]陳植鍔.詩歌意象論[M].北京:中國社會科學出版社，1990.64.

[2]曹香珍，陳霖.論納蘭性德詞中的月意象[J].重慶職業(yè)技術學院學報，2008，17(6)：73～75.

[3]黃暉輝，印曉峰.通志堂集[M].上海：華東師范大學出版社，2008.98.

[4]趙秀亭.納蘭性德年譜(譜首部分)[J].承德民族師專學報，1997，(4)：1～16.

[5]付飛亮.論中西悼亡詩的文化差異[J].重慶交通大學學報(社科版)，2008，8(1)：61～63.

[6]趙爾巽等撰.清史稿（卷四八十四）[M].北京：中華書局，1977.13360～13361.

[7]張秉戍.納蘭性德詞新釋輯評[M].北京：中國書店，2001.513.

[8]黃暉輝,印曉峰.通志堂集(上)·附錄[M].上海:華東師范大學出版社,2008:P357.

[9]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.

I207.22

A

1005-1554（2011）04-0036-05

2011-05-09

呂冰瑩（1988-），女，浙江溫州人，溫州大學人文學碩士研究生，研究方向為元明清文學。