周全華，朱志奇

(中山大學(xué) 教育學(xué)院，廣州510275)

論中國(guó)人何以選擇馬克思主義

周全華，朱志奇

(中山大學(xué) 教育學(xué)院，廣州510275)

對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”的一個(gè)前提性問(wèn)題，即為什么要“中國(guó)化”的研究，要追探到中國(guó)人為什么選擇馬克思主義這一問(wèn)題。通過(guò)歸納學(xué)者們找出的各種主客觀原因，包括選擇馬克思主義的一系列文化心理，選擇馬克思主義所得的精神力效用和方法論效用，對(duì)于明晰中國(guó)人何以選擇馬克思主義，何以要使馬克思主義中國(guó)化至關(guān)重要。

馬克思主義中國(guó)化;馬克思主義;文化心理

為什么要使“馬克思主義中國(guó)化”?這一提問(wèn)必然衍生出另一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)前提性的問(wèn)題，即中國(guó)人為什么選擇馬克思主義?選擇了馬克思主義并以之“化”中國(guó)后，才可能發(fā)生為什么“馬克思主義中國(guó)化”的問(wèn)題。這里，選擇的必要性是指選擇的主觀性原因;選擇的必然性則是指選擇的客觀性原因。

一、選擇馬克思主義的文化心理

中國(guó)人有時(shí)會(huì)反思：為什么日本人接觸、介紹馬克思主義比中國(guó)人早，產(chǎn)業(yè)工人力量比中國(guó)強(qiáng)大，而馬克思主義卻同日本擦肩而過(guò)呢［1］?德國(guó)是馬克思主義的故鄉(xiāng)，為什么它沒(méi)有在德國(guó)開(kāi)花結(jié)果?而中國(guó)人為什么對(duì)馬克思主義情有獨(dú)鐘?又是什么理由讓中國(guó)人最后選擇了馬克思主義呢?

應(yīng)該說(shuō)，民族文化是一個(gè)隱性而強(qiáng)大的主體，是型塑、影響該民族所有個(gè)體、群體的真正主體。而當(dāng)民族個(gè)體與民族文化發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體往往比較容易接受外來(lái)文化。中國(guó)人在接受馬克思主義時(shí)，也正是懷有這樣的矛盾心境［2］。

1．兩難文化選擇中的選擇。王國(guó)維曾表達(dá)過(guò)“愛(ài)所不信、信所不愛(ài)”的兩難困惑，即中國(guó)文化是我們的精神家園卻缺乏科學(xué)精神，西方文化是科學(xué)導(dǎo)師卻隱含霸權(quán)邏輯。中國(guó)無(wú)法直接從自身的文化傳統(tǒng)中找出一種現(xiàn)代化思想文化資源，但又不能放棄自己民族的文化之根，這就造成了一方面要納西方文明之善，另一方面又要拒其之惡的兩難矛盾。而只有馬克思主義這種“西方的反西方主義”、批判現(xiàn)代的現(xiàn)代主義可以解決這種“愛(ài)”與“信”、理性與情感的矛盾，這也是文化心理選擇上的必要性。

2．雙重文化危機(jī)中的選擇。一是儒學(xué)的危機(jī)。辛亥革命將儒學(xué)逐出教育和政治領(lǐng)域，新文化運(yùn)動(dòng)在倫理道德和文化價(jià)值上打倒了孔家店。二是西方文化的危機(jī)。第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的發(fā)生，使“西方文明破產(chǎn)”。而兩種文化價(jià)值同一時(shí)間的“破產(chǎn)”、兩種文明都發(fā)生了危機(jī)，使得一種全新的文明——社會(huì)主義成為可以嘗試的新出路，這是文化現(xiàn)實(shí)選擇上的必然性。

3．兩種政治悖論中的選擇?！熬芪鞣接忠獙W(xué)西方，革中國(guó)又要挺中國(guó)”，這是兩種政治悖論。馬克思主義是一種與可選的兩種政治范式(傳統(tǒng)政治和西方政治)都不同的新政治范式，它有希望同時(shí)擺脫這兩種政治悖論。由于渴望復(fù)興的中國(guó)正在尋找具有普遍理性的救世學(xué)說(shuō)，而馬克思主義學(xué)說(shuō)也正需要民族的實(shí)踐理性和行動(dòng)，鑒于二者都有結(jié)合的欲望，因此，這也成為政治心理選擇上的必要性。

馬克思主義與儒家文化思想有契合點(diǎn)和親和性，這是中國(guó)選擇和接受馬克思主義的思想文化基礎(chǔ)，是一種文化傳統(tǒng)上的必然性。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)”，它“不是外來(lái)的，原是我所固有的。”

二者的第一個(gè)契合點(diǎn)是相近的社會(huì)理想。《禮記·禮運(yùn)》粗淺地表述過(guò)大同理想：“大道之行，天下為公。貨惡其棄于地，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己?！薄按笸笔菍?duì)道家無(wú)為而治、墨家兼濟(jì)天下、孔孟博施濟(jì)眾均無(wú)貧等先秦諸說(shuō)的綜合，表達(dá)了中國(guó)人“至德之世”的社會(huì)理想。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中說(shuō)：“未來(lái)社會(huì)是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)，自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史，控制了一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，所以第一次成為自然界的真正主人。”［3］控制歷史規(guī)律、自由自覺(jué)創(chuàng)造歷史、“成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人”，這是一個(gè)無(wú)需政治統(tǒng)治、無(wú)需法律制裁，無(wú)需一切社會(huì)規(guī)范約束的、唯一只靠自覺(jué)道德來(lái)協(xié)調(diào)的道德化社會(huì)。這與儒家的“至德之世”的道德化社會(huì)一致：“大同”社會(huì)的德治建基于道德理想人格，共產(chǎn)主義的德治也建基于“與私有觀念徹底決裂”的道德新人。只是途徑不同，馬克思主義的批判精神指向社會(huì)和傳統(tǒng)，儒學(xué)的批判性指向自我內(nèi)在世界。前者是以科學(xué)依次解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治革命、道德教化問(wèn)題;后者則是由“內(nèi)圣”到“外王”路徑，是以道德解決政治、并以此解決科學(xué)的路徑。

但是，西方各種形式的空想社會(huì)主義、中國(guó)大同式的社會(huì)主義理想都有缺陷，儒家基于血緣親情的“仁愛(ài)”觀因理性缺失而無(wú)法普適;道家“小國(guó)寡民”的無(wú)為而治方案也不可行;墨家超越儒家狹隘的“兼相愛(ài)交相利”、“濟(jì)世救民”的宗教精神，因“自苦至極”而難為人及。這些觀點(diǎn)都缺乏實(shí)現(xiàn)理想的手段。它們都陷于艱難無(wú)望的道德教化，因此都不奢望在此生就“改變世界”，而是如宗教徒一樣，把大同世界懸置在彼岸。而馬克思主義找到了不以人意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)力客觀手段，找到了暴力革命的主觀手段，在“最后一次戰(zhàn)斗”中革掉資產(chǎn)階級(jí)，一勞永逸地摧毀“舊世界”，從而使人類歷史變得無(wú)限美好。當(dāng)西方文化大舉入侵之時(shí)，馬克思主義可以拯救中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，既是形上境界又是實(shí)踐境界。馬克思主義作為現(xiàn)代文化形態(tài)，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為前近代文化形態(tài)，二者都是資本主義文化形態(tài)的對(duì)立物，都拒斥資本主義的重商傳統(tǒng)和金錢價(jià)值觀［4］。

二者的第二個(gè)契合點(diǎn)是相近的實(shí)踐唯物主義本體論與功利主義的價(jià)值立場(chǎng)。對(duì)人生、歷史采取積極的態(tài)度，支持“入世”哲學(xué)而反對(duì)“避世”、“出世”。立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，依賴人的力量，不幻想超人的神，沒(méi)有對(duì)超驗(yàn)領(lǐng)域的追求，不追求現(xiàn)實(shí)之外的玄想，“六合之外，存而不論”。關(guān)注人的日常生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義。中國(guó)人在此岸世界“立德、立功、立言”的人生價(jià)值，外在表現(xiàn)為經(jīng)世致用之精神，是實(shí)用理性的圣化，成為一種非宗教的宗教精神，對(duì)中國(guó)文化近代化起到積極作用。中國(guó)六經(jīng)涉及歷史、倫理和政治等實(shí)用性學(xué)科。儒家雖歷經(jīng)經(jīng)學(xué)等幾個(gè)不同的形態(tài)，但有一個(gè)共同的學(xué)統(tǒng)，這個(gè)學(xué)統(tǒng)在治學(xué)方式、治學(xué)目的、學(xué)術(shù)內(nèi)容等方面都貫穿著經(jīng)世精神。而馬克思的實(shí)踐理性是超越了形上理性，是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化重實(shí)用理性，這與馬克思主義的實(shí)踐觀是一致的［5］。

二者的第三個(gè)契合點(diǎn)是在信仰體驗(yàn)方式上。馬克思主義代表著一種信仰轉(zhuǎn)型，即從有神論轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)神論，從存在的形上學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樯娴男紊蠈W(xué)。馬克思主義是無(wú)神論時(shí)代的信仰確證方式。這一信仰確證方式雖受西方神學(xué)傳統(tǒng)和無(wú)信仰的現(xiàn)代性的拒斥，卻被東方社會(huì)特別是中國(guó)這一無(wú)神論或多神論文化傳統(tǒng)所接受。馬克思主義以共產(chǎn)主義政治信仰為最高信仰，共產(chǎn)主義社會(huì)是道德化社會(huì)，其信仰體驗(yàn)方式是非宗教的。而儒家的大同社會(huì)也正是一個(gè)“至德之世”，儒家的信仰是道德信仰，追求德福一致，信仰體驗(yàn)方式也是非宗教的。儒家文化可以通過(guò)訴諸某種具有世界意義的現(xiàn)代入世哲學(xué)，從中獲取現(xiàn)代性。于是，在不可抗拒的現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，儒家學(xué)說(shuō)與馬克思主義學(xué)說(shuō)的入世信仰體驗(yàn)方式發(fā)生了一種“視界融合”［6］。這種基于相近傳統(tǒng)的文化結(jié)合亦體現(xiàn)出一種文化交流與融合規(guī)律的必然性。

另有學(xué)者指出，在社會(huì)歷史觀和人類歷史命運(yùn)的終極關(guān)懷方面，馬克思的異化理論與中國(guó)傳統(tǒng)憂患意識(shí)都思考著一個(gè)共同問(wèn)題。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》列出了四種勞動(dòng)異化現(xiàn)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化、勞動(dòng)者與其類本質(zhì)的異化、人與人之間的異化。異化理論表達(dá)了對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)切與憂慮。中國(guó)傳統(tǒng)憂患意識(shí)萌生于《易經(jīng)》，思索如何解脫憂患、化險(xiǎn)為夷、避兇就吉，以克己復(fù)性的途徑化解矛盾。只不過(guò)儒家應(yīng)對(duì)命運(yùn)的思維方式是向內(nèi)收斂、內(nèi)在修煉，具有道德理想主義。而馬克思解決異化的方式是向外進(jìn)取，是對(duì)自然和社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐改造，是歷史理想主義的。

也有學(xué)者對(duì)此表達(dá)了不同看法。一是認(rèn)為文化認(rèn)同不是對(duì)馬克思主義中國(guó)化起決定作用的因素。與西方文化相比，馬克思主義與中國(guó)文化更具有親緣關(guān)系。日本雖然也有儒家文化傳統(tǒng)，但為什么社會(huì)主義沒(méi)有在西方發(fā)達(dá)國(guó)家或者日本成功呢?俄羅斯文化雖與中國(guó)文化有極大不同，卻為何能夠接受馬克思主義?二是認(rèn)為既然兩難選擇、雙重文化危機(jī)、兩個(gè)悖論，幾乎在所有后發(fā)達(dá)國(guó)家和民族都存在，為什么馬克思主義沒(méi)有在類似中國(guó)的落后國(guó)家成功呢?這說(shuō)明各國(guó)都有接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)，而能否使馬克思主義成為民族的選擇還另有原因。俄國(guó)十月革命及中國(guó)革命的勝利證明了馬克思主義是一種世界性的理論，而能否使這種世界性的理論民族化、本土化，則在于該國(guó)是否有一個(gè)主觀力量強(qiáng)大的馬克思主義政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，是馬克思主義“化”中國(guó)的最重要的理論主體和實(shí)踐主體。

此外，愛(ài)國(guó)主義是中國(guó)人能夠接受馬克思主義的政治心理因素。瞿秋白認(rèn)為：“中華民族幾十年受剝削，到今日才感受殖民地化的況味。帝國(guó)主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢(mèng)……工業(yè)先進(jìn)國(guó)的現(xiàn)代問(wèn)題是資本主義，在殖民地上就是帝國(guó)主義，所以學(xué)生運(yùn)動(dòng)倏然一變而傾向社會(huì)主義，就是這個(gè)原因。”［7］

科學(xué)信仰是中國(guó)人選擇馬克思主義的文化心理因素?？茖W(xué)首先在器物層面征服中國(guó)人，接著它又上升為世界觀和思想方法，并最終升華為信仰。而進(jìn)化論、科學(xué)主義的社會(huì)進(jìn)化論則是中國(guó)人轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀的階梯。

革命情緒是中國(guó)人接受馬克思主義的政治文化心理因素。暴力革命論在一定程度上是適用于中國(guó)這樣有暴力專制和暴力反抗政治傳統(tǒng)的國(guó)家的。因?yàn)檫@樣國(guó)家的政治傳統(tǒng)是要么逆來(lái)順受、不發(fā)一語(yǔ)，要么揭竿而起，使得暴力成為社會(huì)改革的最有效工具。

二、馬克思主義能夠滿足兩個(gè)精神效用

解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題是中國(guó)人何以選擇馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和動(dòng)因。20世紀(jì)的中國(guó)人對(duì)于馬克思主義有著什么樣的需要呢?在社會(huì)動(dòng)蕩的年代中，中國(guó)人的第一個(gè)迫切需要是社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而社會(huì)秩序是建立在思想統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。中國(guó)清末民初的政治革命尤其是新文化運(yùn)動(dòng)，打破了中國(guó)人“尊奉”的思想權(quán)威，使處于思想真空的國(guó)人對(duì)各種外來(lái)思想產(chǎn)生了濃厚興趣。通過(guò)對(duì)各種思潮的接觸，國(guó)人發(fā)現(xiàn)只有馬克思主義才能夠擔(dān)當(dāng)起建立思想統(tǒng)一的重任，以結(jié)束思想界儒學(xué)獨(dú)尊地位被打破后的百家爭(zhēng)鳴的局面［8］。

1．理想性與道德性相統(tǒng)一。馬克思主義提出了一個(gè)令人向往的偉大社會(huì)理想，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)沒(méi)有貧富分化、平等、具有高尚道德情操的社會(huì);一個(gè)沒(méi)有國(guó)家、沒(méi)有官吏、沒(méi)有政治強(qiáng)權(quán)的德治社會(huì)，這極大地滿足了道德烏托邦破滅后的國(guó)人對(duì)于新的社會(huì)理想的需求。

2．永恒性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一。任何一代人不能只解決自己一代人的問(wèn)題，更要提出涉及子孫后代的永恒問(wèn)題。馬克思正是不僅提出了他所在時(shí)代的問(wèn)題，也提出了人類的永恒問(wèn)題。而馬克思主義的現(xiàn)代性則在于它不僅是現(xiàn)代的思想產(chǎn)物，而且也是批判的、超出現(xiàn)代性的思想觀念。

3．科學(xué)性與實(shí)踐性(主觀能動(dòng)性)相統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)不僅是解釋世界的哲學(xué)，還是改造世界的哲學(xué)，它滿足了中國(guó)人對(duì)認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)理性的需求以及對(duì)改造世界的實(shí)踐能動(dòng)性的需求。價(jià)值信念不能強(qiáng)迫所有人接受，其合理性必須接受實(shí)踐檢驗(yàn)。恩格斯把馬克思主義理論中所含的科學(xué)真理，概括為“兩大發(fā)現(xiàn)”與“兩大規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。①有論者認(rèn)為此中還有三大問(wèn)題要研究：一是發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的矛盾是否可調(diào)解?二是后發(fā)展國(guó)家社會(huì)主義的定位和性質(zhì)，與科學(xué)社會(huì)主義是什么關(guān)系?三是后發(fā)展國(guó)家的一般發(fā)展道路，最具普遍性的是社會(huì)主義道路、資本主義道路還是第三條道路?而辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大理論體系，則突出強(qiáng)調(diào)了世界的物質(zhì)性、運(yùn)動(dòng)性、規(guī)律性和可知性，亦滿足了中國(guó)人對(duì)科學(xué)理性和實(shí)踐能動(dòng)性的雙重需要。

馬克思主義所具有的理想性、道德性、永恒性和現(xiàn)代性，使它能夠發(fā)揮思想統(tǒng)一的功能，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)人所期盼的社會(huì)穩(wěn)定，這是它的第一個(gè)精神效用。

馬克思主義的第二個(gè)精神效用是它的科學(xué)性所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律以及實(shí)踐性品格所強(qiáng)調(diào)的人的主體性和主觀能動(dòng)性。毛澤東認(rèn)為馬克思主義理論中的實(shí)事求是思想是具有科學(xué)精神、實(shí)踐性和主觀能動(dòng)性的。教條主義的慘痛教訓(xùn)使中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)革命的“特殊規(guī)律”是學(xué)習(xí)理論的出發(fā)點(diǎn)。而實(shí)事求是的科學(xué)理性則是為馬克思主義“改變世界”的實(shí)踐(主觀能動(dòng)性)服務(wù)的。沒(méi)有主體改變世界的主觀要求和能動(dòng)力，就不會(huì)有主體認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)。馬克思主義的關(guān)鍵就在于它是“改變世界的哲學(xué)”。

主觀能動(dòng)性與實(shí)踐性是一致的，主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)中，而物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力則來(lái)源于主觀能動(dòng)性。中國(guó)化的馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)改造客觀世界，而且強(qiáng)調(diào)改造主觀世界。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系?！保?］改造主觀世界包括改造人類認(rèn)識(shí)世界的能力，從而成為服務(wù)于改造客觀世界的手段，也包括認(rèn)識(shí)和提升主觀世界的功能。改造客觀世界不僅包括改造自然界，更包括改造舊社會(huì)和一切反對(duì)改造的人。而改造主觀世界則主要是在人民內(nèi)部強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治教育和自覺(jué)性。這是中國(guó)化的馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合與改造，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

三、馬克思主義能夠滿足方法論效用

馬克思主義的暴力革命理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論具有可操作性，在方法論上滿足了近代中國(guó)革命的需要?！半A級(jí)”是歷史唯物主義的核心概念。馬克思從經(jīng)濟(jì)權(quán)力和階級(jí)意識(shí)中提出了階級(jí)概念。其后，安東尼·吉登斯對(duì)不同的社會(huì)分層理論作了相對(duì)完整的比較：一是與人類歷史上曾有的社會(huì)分層制度，如奴隸制度、種姓制度、等級(jí)制度不同，階級(jí)并非由法律或者宗教信條、習(xí)俗所確定，它具有流動(dòng)性，不同階級(jí)之間可以通婚;二是個(gè)體的階級(jí)地位是可以爭(zhēng)取的，不是出身所“注定”的;三是階級(jí)源于經(jīng)濟(jì)差異，這由控制物質(zhì)資源的不平等階級(jí)決定［10］。

列寧繼承了馬克思的階級(jí)概念，他從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的角度對(duì)階級(jí)作了界定：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同、同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同、在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)就能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！保?1］也就是說(shuō)，階級(jí)并不是在工業(yè)社會(huì)才出現(xiàn)的，并不是廢除了歷史上政治、宗教以及種姓等級(jí)之后才繼起的社會(huì)分層，而是一直貫穿于人類文明，并發(fā)揮著重要的歷史作用。

馬克思在1852年寫(xiě)給約·魏德邁的信中認(rèn)為：“階級(jí)同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;經(jīng)由這個(gè)專政過(guò)渡到無(wú)階級(jí)社會(huì)?！保?2］但吉登斯等學(xué)者是不會(huì)認(rèn)同馬克思的這兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的，所以馬克思主義的階級(jí)理論不是一個(gè)單純的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)政治行動(dòng)理論，即由客觀存在的階級(jí)及階級(jí)剝削—主動(dòng)的階級(jí)斗爭(zhēng)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政—通過(guò)專政消滅階級(jí)，直至達(dá)到理想的無(wú)階級(jí)社會(huì)。盧卡奇進(jìn)一步認(rèn)為：共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的組織化和行動(dòng)階段［13］，即共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)和奪取政權(quán)的工具，也是實(shí)現(xiàn)無(wú)階級(jí)社會(huì)偉大理想的道義力量。

在中國(guó)近現(xiàn)代史上產(chǎn)生最大影響的可以說(shuō)是馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是與傳統(tǒng)抗暴精神、民族主義、社會(huì)進(jìn)化論相融合的。其中，社會(huì)進(jìn)化論成為中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要意識(shí)形態(tài)，并得到廣泛傳播。這里要說(shuō)明的是，進(jìn)化論在事實(shí)判斷上是一種尚未經(jīng)完全證明的科學(xué)假說(shuō);是將價(jià)值判斷用于自然界，認(rèn)為宇宙生物只有變化了，人類文化才有進(jìn)化;將生物生存競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律用于人類社會(huì)，而并未明晰人與動(dòng)物的區(qū)別在于人是有道德的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性作為階級(jí)斗爭(zhēng)理論的核心，在與進(jìn)化論結(jié)合后，很快就從工具論演變?yōu)闅v史觀、世界觀［14］。

中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用階級(jí)的分析方法，不以表面現(xiàn)象而從經(jīng)濟(jì)地位來(lái)確定革命的領(lǐng)導(dǎo)、革命的主力、革命的同盟、革命的對(duì)象，制定出一系列武裝斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線的行動(dòng)綱領(lǐng)，成為克敵制勝的法寶?？梢哉f(shuō)，階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨革命的主要方法論依據(jù)，是黨的建設(shè)、武裝斗爭(zhēng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線三大革命法寶的理論依據(jù)。馬克思主義在革命方法論上的最大貢獻(xiàn)就是階級(jí)斗爭(zhēng)理論，它使得中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治局勢(shì)有一個(gè)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)，并找出相應(yīng)的對(duì)策。

［1］彭繼紅．論李達(dá)開(kāi)創(chuàng)的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化傳統(tǒng)［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(2)．

［2］郭建寧．馬克思主義中國(guó)化的文化解讀［J］．北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(1)．

［3］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1972：441-443．

［4］何萍，李維武．馬克思主義中國(guó)化探論［M］．北京：人民出版社，2002：37-38．

［5］楊亞利．馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)切入點(diǎn)［J］．理論學(xué)刊，2005，(9)．

［6］王世濤．馬克思主義中國(guó)化的深層反思［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(1)．

［7］瞿秋白．俄鄉(xiāng)紀(jì)程節(jié)錄［M］．杭州：浙江人民出版社，1984．

［8］閆虹玨．近年來(lái)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究綜述［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，(5)．

［9］毛澤東選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1991：296．

［10］安東尼·吉登斯．社會(huì)學(xué)［M］．趙旭東，等，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2005：271．

［11］列寧選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：11．

［12］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：547．

［13］盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，1992．

［14］彭興偉．釋義學(xué)語(yǔ)境下的馬克思主義中國(guó)化——馬克思主義階級(jí)學(xué)說(shuō)在中國(guó)的“效果歷史”［J］．上海工程技術(shù)大學(xué)教育研究，2006，(4)．

The comments on the Studies of the Reasons for the Chinese to Choose Marxism

ZHOU Quan-hua，ZHU Zhi-qi
(College of Education，Zhongshan University，Guangzhou 510275，China)

Why do we the Chinese choose Marxism?This is a question of Premise in Studying“the Marxism localized in China”．We shall understand fully the meaning of choosing Marxism and making Marxism Localized in China through analysing the subjective and objective reasons found by scholars，including the cultural Psychology and sipiritual and methodological effectiveness in choosing Marxism．

Marxism Localized in China;Marxism;cultural psychology

A1

A

1007-4937(2011)04-0029-05

2011-05-07

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化研究九十年學(xué)術(shù)史撮要”(08BKS011)

周全華(1952-)，男，江西撫州人，教授，博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)特色社會(huì)主義與民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究;朱志奇(1968-)，男，江西臨川人，講師，從事歷史學(xué)和倫理學(xué)研究。

〔責(zé)任編輯：王雅莉〕