蘇春梅

(黑龍江大學(xué) a．中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站;b．漢語(yǔ)中心，哈爾濱150080)

《儒門事親》的文學(xué)淵源

蘇春梅a，b

(黑龍江大學(xué) a．中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站;b．漢語(yǔ)中心，哈爾濱150080)

作為四庫(kù)全書子部醫(yī)家類之一的《儒門事親》是研究金代醫(yī)學(xué)的重要著作，但中醫(yī)學(xué)與文學(xué)知識(shí)體系的相互關(guān)聯(lián)及著述者深厚的文學(xué)根基使其內(nèi)涵和表述飽含鮮明的文學(xué)傾向。而該書的刊刻、流傳同樣離不開(kāi)諸多文人的參與，這些問(wèn)題的梳理反映出《儒門事親》與文學(xué)無(wú)法截然分割的歷史淵源。

《儒門事親》;文學(xué)淵源;醫(yī)學(xué)

一、著述者深厚的文學(xué)底蘊(yùn)確立了《儒門事親》的文學(xué)基調(diào)

著述者的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)作品會(huì)產(chǎn)生直接影響，《儒門事親》著述者的知識(shí)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)與文學(xué)不可分割的依存關(guān)系，同時(shí)形成了該書獨(dú)特的文學(xué)底色。

張子和的文學(xué)淵源奠定了《儒門事親》的文學(xué)傾向。作為金元四大醫(yī)家之一的張子和與文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。《金史·方伎傳》稱張子和“精于醫(yī)，貫穿《難》《素》之學(xué)”，“起疾救死多取效”。金末遺民劉祁的史料筆記《歸潛志》記錄金時(shí)史事賅備，被史家看做信而有征之作，“修《金史》多采用”。劉祁對(duì)張子和其人較為熟悉，稱其“為人放誕，無(wú)威儀。頗讀書、作詩(shī)，嗜酒。久居陳，游余先子門”，且“麻知幾九疇與之善。使子和論說(shuō)其術(shù)，因?yàn)槲闹?《歸潛志》)。劉祁之父劉從益為金朝大安元年間進(jìn)士，麻九疇為金末著名文人，可見(jiàn)張子和雖為名醫(yī)，但習(xí)詩(shī)書，自身有文學(xué)功底，文人氣質(zhì)濃厚，又游于文人之門，與文士結(jié)交，《儒門事親》后附張子和辭世詩(shī)，可見(jiàn)其文采之一斑。因此，張子和稱得上是個(gè)儒醫(yī)，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)和觀念有鮮明的傳統(tǒng)文人特征，這使得他的思想和觀念印上了鮮明的文學(xué)印記，這些因素對(duì)《儒門事親》的文學(xué)傾向起著決定性的作用。

麻九疇等著名文人的加盟強(qiáng)化了《儒門事親》的文學(xué)理念。《儒門事親》是張子和將自己的醫(yī)學(xué)思想及臨床實(shí)踐與麻九疇等著名文人討論、闡發(fā)后由麻九疇潤(rùn)色定稿而成的著作。麻九疇(1183—1232)是金末著名文人，幼即穎悟，善寫草書，號(hào)為神童，與曾任郾城令的劉從益唱酬為友，“晚更喜醫(yī)方，與名醫(yī)張子和游，盡傳其學(xué)。為文精密巧健，詩(shī)尤奇峭，妙處似唐人”(《歸潛志》)。麻九疇的文名和文才婦孺皆知，又非常喜歡醫(yī)學(xué)，與張子和的交游使他的醫(yī)學(xué)知識(shí)更加豐富和系統(tǒng)化，在將張子和的思想著之于文的過(guò)程中，麻九疇實(shí)際上成了撰稿人和執(zhí)筆者，因而《儒門事親》中充溢著靈動(dòng)的文學(xué)氣息是必然的。可見(jiàn)《儒門事親》是由醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)家與文采卓著的文人合作的成功范例，典型的病歷、流暢的表述、豐富的內(nèi)涵和清晰的文理提升了該書的價(jià)值。

二、眾多經(jīng)典及文學(xué)著作的引述豐富了《儒門事親》的文學(xué)內(nèi)涵

1．引述經(jīng)典著作為論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力

“《書》曰：若藥不瞑眩，厥疾弗瘳”(《儒門事親》卷二《凡在上者皆可吐式十四》)?！渡袝ふf(shuō)命篇上》所稱的“若藥不瞑眩，厥疾弗瘳”是可以作為醫(yī)學(xué)原則遵守的，可見(jiàn)醫(yī)學(xué)與文學(xué)是不可截然分開(kāi)的，張子和正是依據(jù)這一原理救治病人的。

“《語(yǔ)》云：子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾。又曰：丘未逹，不敢嘗。此言服藥不可不畏慎也。然世有百十年相襲之弊，至今不除者敢略數(shù)一、二，使后車改轍，不蹈前覆”(《儒門事親》卷一《服藥一差轉(zhuǎn)成他病說(shuō)十》)。孔子對(duì)疾病的態(tài)度慎重而敬畏是人所共知的，而世人長(zhǎng)久沿襲的對(duì)疾病和醫(yī)學(xué)研究不精深的現(xiàn)象令人擔(dān)憂，作者如此引用正是希望后人不蹈前人沒(méi)有敬畏之心而至困厄的覆轍。

2．引述經(jīng)典著作的概念，通過(guò)詳細(xì)闡述，加深讀者的認(rèn)識(shí)和理解

“頃余之舊契讀孟堅(jiān)《漢書·藝文志》載五苦六辛之說(shuō)，而顏師古輩皆無(wú)注解……顏師古不注，蓋闕其疑也。乃知學(xué)不博而欲為醫(yī)難矣”(《儒門事親》卷二《攻里發(fā)表寒熱殊涂箋十二》)。班固《漢書·藝文志·方劑略》對(duì)方劑學(xué)作概括時(shí)提到“辨五苦六辛”，但后人并沒(méi)有詳細(xì)解說(shuō)“五苦六辛”的含義和所指，張子和分析揣度后將之與五臟六腑對(duì)應(yīng)，使后人對(duì)此有了較明確的理解，同時(shí)感慨醫(yī)學(xué)需要廣博的知識(shí)，給人留下深刻的印象。

“《易》言天地，自太虛至黃泉，有六位。《內(nèi)經(jīng)》言人之身，自頭至足，亦有六位”(《儒門事親》卷十三《劉河間先生三消論》)。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)天人相應(yīng)，自然界有的，人體會(huì)有與之相應(yīng)的部位，由《易經(jīng)》引出概念，繼而引述中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》的觀點(diǎn)加以對(duì)比，使讀者對(duì)二者的淵源有所了解，這也正是中醫(yī)理論源自傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的一個(gè)解讀。

3．引述或化用經(jīng)典，使經(jīng)典與本文的觀點(diǎn)渾然一體，使所要表達(dá)的觀點(diǎn)更易于被讀者接受

“當(dāng)明表里，無(wú)不愈矣!差之毫厘，失之千里，深可慎之”(《儒門事親》卷十一《治病雜論論火熱二門》)?！兑住吩唬骸熬由魇?，差若毫厘，繆以千里?！薄段簳?lè)志》：“但氣有盈虛，黍有巨細(xì)，差之毫厘，失之千里?！比嗣P(guān)天，豈可兒戲!這種化用的意義正在于警示醫(yī)家診病治病要格外精細(xì)，不可粗心大意，否則后果不堪設(shè)想。

“《上古天真論》云∶一陰一陽(yáng)之謂道。故男女有陰陽(yáng)之質(zhì)不同，則天癸精血之形亦異。陰?kù)o而海滿血溢，陽(yáng)動(dòng)而應(yīng)合精泄。二者通和，故能有子?！兑住は缔o》曰∶男女媾精，萬(wàn)物化生，人稟天地而成形也?！?《儒門事親》卷十一《治病雜論濕熱門》)《易經(jīng)》稱“一陰一陽(yáng)之謂道”，這是中國(guó)古代哲學(xué)表述矛盾法則的命題，因?yàn)槭挛锒加嘘庩?yáng)兩個(gè)方面、兩種力量，相反相成，相互推移，不可偏廢，構(gòu)成事物的本性及其運(yùn)動(dòng)的法則，而中醫(yī)學(xué)亦將其作為基本的理論，中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》同樣論之，所以無(wú)論自然、人事，莫不如此?？梢?jiàn)中醫(yī)理論與文學(xué)是密不可分的親緣學(xué)科。

4．引述其他文人著述，拓展內(nèi)涵，使讀者易于接受，借以更充分地論述醫(yī)學(xué)內(nèi)容

“故高供奉采萍歌曰：不居山兮不在岸，采我之時(shí)七月半;選甚癱風(fēng)與瘓風(fēng)，些小微風(fēng)不筭;豆淋酒內(nèi)下三丸，鐵幞頭上也出汗?！?《儒門事親》卷六《癩六》)。唐高供奉作《本草采萍時(shí)日歌》云：“不在山，不在岸，采我之時(shí)七月半。選甚癱風(fēng)與緩風(fēng)，些小微風(fēng)都不算。豆淋酒內(nèi)下三丸，鐵幞頭上也出汗?！笔棺x者將生活、文學(xué)、醫(yī)學(xué)三者有機(jī)結(jié)合在一起，感覺(jué)親切自然，可見(jiàn)作者的博學(xué)和眼界之闊。

大量經(jīng)典的引述，使醫(yī)理的論述更具有說(shuō)服力、權(quán)威性，增強(qiáng)了文采，含有無(wú)盡的魅力，是該書最吸引人的重要之處。

三、典故的熟稔運(yùn)用升華了蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的文學(xué)魅力

《儒門事親》中多處用典故加以比況，將醫(yī)理與之作生動(dòng)的比況，增強(qiáng)了論述的力度，使論述的生動(dòng)性和明晰性得到提升。

“今醫(yī)者不知其濟(jì)物無(wú)窮之功，乃妄作損胃無(wú)窮之謗。憤劉河間有能醫(yī)之名，設(shè)堅(jiān)白之論以求世譽(yù)。熟肯剖璞一試，而追悔和氏之刖足哉!余之所以屢書此者，嘆賞音之難遇也”(《儒門事親》卷二《攻里發(fā)表寒熱殊涂箋十二》)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士公孫龍?zhí)岢龅膱?jiān)白論認(rèn)為，一個(gè)又堅(jiān)又白的石頭，人之目只見(jiàn)其白，手只能拊其堅(jiān)。這種詭辯認(rèn)為石頭的堅(jiān)和白是分開(kāi)的，其實(shí)是混淆了“是”與“非”的界限，模糊了現(xiàn)象和本質(zhì)的不同，作者在此運(yùn)用寓意深刻，因有人認(rèn)為劉河間的醫(yī)名不過(guò)是像公孫龍的堅(jiān)白論那樣為博新奇而欺世盜名罷了。和氏兩次刖足終得使價(jià)值連城之寶昭示世人眼前，而有誰(shuí)愿意相信璞中定有國(guó)寶而努力剖判呢。作者用此典是要借以表明自己的擔(dān)憂，當(dāng)時(shí)的醫(yī)家又有多少人肯努力鉆研高深的醫(yī)理提高自身的水平呢。高山流水覓知音是無(wú)數(shù)人的心愿，可見(jiàn)相知之難。這幾個(gè)典故的引述增強(qiáng)了說(shuō)服力和感染力，且更見(jiàn)淵雅。

“夫一身猶一國(guó)也，如尋邑百萬(wàn)圍昆陽(yáng)，此五實(shí)證也;故蕭王親犯中堅(jiān)而篤戰(zhàn)。如河內(nèi)饑而又經(jīng)大災(zāi)，此五虛證也;故汲黯不避矯詔而發(fā)倉(cāng)。此可與逹權(quán)知變者論，不可與貪常嗜瑣者說(shuō)也。故曰：庸人誤天下，庸工誤病人，正一理也?！?《儒門事親》卷二《五虛五實(shí)攻補(bǔ)懸絕法二十》)《后漢書》曰：“王莽遣王尋、王邑，將兵百萬(wàn)圍昆陽(yáng)，光武乃與敢死者三千人沖其中堅(jiān)。遂殺王尋。莽兵大敗，走者相騰踐。奔一百余里，間會(huì)大雷風(fēng)，屋瓦皆飛，雨下如注，滍水盛溢。士卒爭(zhēng)赴，溺者萬(wàn)數(shù)，水為之不流?！蓖鯇ぁ⑼跻貙偃f(wàn)兵圍昆陽(yáng)，大兵壓境形勢(shì)嚴(yán)峻，是五實(shí)證最好的形象解說(shuō)。漢代汲黯在大災(zāi)之年，開(kāi)官倉(cāng)賑濟(jì)饑民，而拿自己的腦袋作抵押，作者引述此事是要說(shuō)明五虛證使人體羸弱的程度之深。而作者進(jìn)一步將治病與治理國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，使內(nèi)涵更加深刻，令人遐思不盡。

“乃知子和之于醫(yī)，觸一事一物，皆成治法。如張長(zhǎng)史草書妙天下，得之公孫劍器，用心亦勞矣”(《儒門事親》卷三《水解三十》)。張旭的草書代表了盛唐書法藝術(shù)的最高成就，作為開(kāi)元盛世時(shí)唐宮第一舞人的公孫大娘以舞劍器而聞名于世，詩(shī)圣杜甫寫有《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》。此兩絕技都是由精而至出神入化之境，將之與張子和醫(yī)術(shù)相比，更襯托出后者的造詣之精深。

四、文人事略的涉及延展了《儒門事親》的文學(xué)視閾

金末名士李純甫即屏山居士被庸醫(yī)治死的記載出現(xiàn)在《儒門事親》中，與《歸潛志》相印證，并進(jìn)一步揭示了李屏山得病、治療、逝世的經(jīng)過(guò)，有重要的史料價(jià)值。

“元光春，京師翰林應(yīng)奉李屏山得瘟疫證，頭痛身熱，口干，小便赤澀。渠素嗜飲，醫(yī)者便與酒癥丸，犯芭荳利十余行。次日，頭痛諸病仍存，醫(yī)者不識(shí)，復(fù)以辛溫之齊解之，加之臥于暖炕，強(qiáng)食蔥醋湯，圖獲一汗。豈知種種客熱，疊發(fā)并作，目黃班生，潮熱血泄，大喘大滿，后雖有承氣下之者，已無(wú)及矣!”(《儒門事親》卷一《立諸時(shí)氣解利禁忌式三》)

李屏山為京師翰林應(yīng)奉，“為人聰敏，于學(xué)無(wú)所不通”?！盀槲姆ㄇf周、左氏，故其詞雄奇簡(jiǎn)古”。文名響于士林，因此“一時(shí)名士，皆由公顯于世”，所以咸愿歸附，“號(hào)為當(dāng)世龍門”，但終因“縱酒自放”(《歸潛志》)而損傷健康?！度彘T事親》記錄了李屏山發(fā)病、誤治、辭世的過(guò)程，既是重要的醫(yī)案資料，又是著名文人事略的翔實(shí)記載，是我們考證歷史、澄清真相的重要佐證，也是對(duì)后人的警示。

五、命名、刊刻、序文、流傳的文學(xué)淵源

在傳統(tǒng)文化中中醫(yī)學(xué)是經(jīng)學(xué)衍化的產(chǎn)物，醫(yī)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文人是相近的，每一時(shí)代的主流意識(shí)也作用于醫(yī)家的思想。宋元時(shí)期理學(xué)昌盛，對(duì)醫(yī)學(xué)同樣起著潛移默化的作用，在書籍命名上同樣會(huì)受到流行思想的左右，而《儒門事親》的命名，正是體現(xiàn)了醫(yī)者上以療君親之疾，下以就貧賤之厄的主旨，且認(rèn)為“非吾儒不能明辨而是正之”［1］?！拔ㄈ逭吣苊髌淅恚掠H者當(dāng)知醫(yī)”，所以儒家思想成為《儒門事親》的主流觀念。

已知最早的《儒門事親》序跋是《張氏從正儒門事親頤齋引》，頤齋即張德輝(1195—1275)，字耀卿，號(hào)頤齋，張德輝與元好問(wèn)、李冶游封龍山，時(shí)人號(hào)為龍山三老，《元史》有《張德輝傳》。他為《儒門事親》作引，敘其寫作、刊刻始末，是目前已知的為《儒門事親》寫序的最早的一位文人。

另一位較早的為《儒門事親》作序的文人是高鳴。史稱其“少以文學(xué)知名”，元世祖忽必烈召其為翰林學(xué)士，官至禮部尚書［2］。

已未年，相郡漕運(yùn)司官員常德朝見(jiàn)賢王忽必烈，后者問(wèn)起常德深厚的醫(yī)學(xué)功底學(xué)自哪里，常德“以宛丘張子和對(duì)”，并說(shuō)張子和“遺書散落，僅有存者”。忽必烈命常德教閱張子和的醫(yī)書，命翰林學(xué)士高鳴題辭。高鳴稱其功績(jī)將會(huì)堪比“周公之制禮作樂(lè)”，成為“光贊太平之具”［3］。

明代嘉靖年間復(fù)元道人邵輔為重刊《儒門事親》作序，指出“醫(yī)家?jiàn)W旨，非儒不能明;藥品酒食，非孝不能備也”，重刻此書的目的是“與世之事親者共”［4］。

至編訂四庫(kù)全書時(shí)，以大學(xué)士英廉家藏本《儒門事親》為底本加以校正，且稱“其曰《儒門事親》者，以為惟儒者能明其理，而事親者當(dāng)知醫(yī)也”［5］。至此，《儒門事親》成為見(jiàn)證金末醫(yī)學(xué)發(fā)展和社會(huì)生活的重要著作入選四庫(kù)全書。

清代大藏書家黃丕烈于1815年秋收藏《儒門事親》［6］，此書后歸陸心源，現(xiàn)藏日本靜嘉堂文庫(kù)，題為“太醫(yī)張子和先生儒門事親十二卷”。

而元朝中統(tǒng)三年刊刻的由高鳴作序的《儒門事親》，歷經(jīng)韓泰華至潘祖蔭等人遞藏，現(xiàn)藏于北京大學(xué)圖書館。2008年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、文化部發(fā)布的《第一批國(guó)家珍貴古籍名錄》顯示，北京大學(xué)圖書館所藏元中統(tǒng)三年刻本《儒門事親》是目前國(guó)內(nèi)該版本唯一的藏本。

《儒門事親》與文學(xué)諸多方面的親緣關(guān)系使得這部醫(yī)家著作呈現(xiàn)多姿多彩的文學(xué)特色，是一部難得的醫(yī)學(xué)與文學(xué)兼長(zhǎng)的佳作，值得我們多角度研究。

［1］丹波元胤.中國(guó)醫(yī)籍考［M］.北京：人民衛(wèi)生出版社，1983：659.

［2］元史·高鳴傳［G］//傳世藏書文庫(kù)．海口：海南國(guó)際新聞出版中心，1996：1135．

［3］高鳴．太醫(yī)張子和先生儒門事親序［M］．元中統(tǒng)三年刊本，北京大學(xué)圖書館藏．

［4］重刊儒門事親序［M］//儒門事親．北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：13.

［5］儒門事親序［G］//四庫(kù)全書·子部·醫(yī)家類.上海：上海古籍出版社，1987：402.

［6］陸心源.皕宋樓藏書志·皕宋樓藏書續(xù)志［M］.北京：中華書局，1987：526－527.

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A

1007－4937(2011)04－0087－03

2011－04－27

蘇春梅(1964－)，女，黑龍江哈爾濱人 ，博士后流動(dòng)站研究人員，副教授，從事古典文獻(xiàn)研究。

王曉春〕