霍益輝

(中共岳陽(yáng)市委黨校,湖南岳陽(yáng) 414000)

民生主義的淵源、內(nèi)涵與啟示

霍益輝

(中共岳陽(yáng)市委黨校,湖南岳陽(yáng) 414000)

孫中山繼承中外文明的優(yōu)秀成果,受馬克思的啟發(fā),結(jié)合民族實(shí)際創(chuàng)立了民生主義。民生主義豐富的思想內(nèi)涵包括民生主義是社會(huì)主義的本題,民生就是人民的生活,民生是歷史的重心,民生是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力,以及民生主義即貧富均等。民生主義對(duì)我國(guó)當(dāng)前保障和改善民生,縮小收入分配差距,促進(jìn)社會(huì)公平正義,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

孫中山;民生主義;民生

十七屆五中全會(huì)提出把保障和改善民生作為我國(guó)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的立足點(diǎn)與落腳點(diǎn),表明我國(guó)正走向一個(gè)“民生為重、富民優(yōu)先”的新時(shí)代,當(dāng)前黨和政府的一切工作都必須圍繞保障民生和改善民生來(lái)進(jìn)行。為此,必須借鑒和吸收古今中外關(guān)于民生建設(shè)的思想精華,從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的角度,特別是從哲學(xué)的高度全面展開(kāi)對(duì)民生問(wèn)題的深入研究。重讀孫中山民生主義思想,對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,加快推進(jìn)以民生為重點(diǎn)的和諧社會(huì)建設(shè)就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、民生主義的淵源

任何一種思想、學(xué)說(shuō)和主義都是歷史與時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物,都有著歷史淵源與特定的時(shí)代背景,孫中山的民生主義也不例外。他在《中國(guó)革命史》一文中寫(xiě)道,“余之謀中國(guó)革命,其所持主義,有因襲吾國(guó)固有之思想者,有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者,有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者”[1],由此可知孫先生的民生主義思想,既源自他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本”思想的傳承和對(duì)當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)思潮的借鑒,更得益于馬克思主義對(duì)他的深刻影響。

1、民生主義是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

中國(guó)的民生思想萌于西周、成于春秋、盛于明清,可謂底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國(guó)自古就將 “民生”與“國(guó)計(jì)”相提并論,從孔子的 “仁者愛(ài)人”思想,到孟子“民貴君輕”之論,形成了儒家以民為本、實(shí)行仁政的思想傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化把改善民生視為治國(guó)的最高境界,近代最早明確提出并系統(tǒng)闡述民生主張的便是孫中山。他傳承了我國(guó)古代的民本思想并加以完善,切實(shí)從人民的愿望和利益出發(fā)將改善民生作為自己治國(guó)方略與畢生汲汲追求的事業(yè)愿景。1921年12月他對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的代表馬林說(shuō):“中國(guó)有一個(gè)道統(tǒng),堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子相繼不絕,我的思想基礎(chǔ),就是這個(gè)道統(tǒng),我的革命,就是繼承這個(gè)正統(tǒng)思想,來(lái)發(fā)揚(yáng)光大”[2]。不難看出孫中山的民生哲學(xué)傳承了中國(guó)儒家思想的精華。此外,中國(guó)近代太平天國(guó)的空想社會(huì)主義是民生主義最重要和最直接的思想前導(dǎo)。他說(shuō):“但民生主義在前數(shù)十年,已有人行之者。其人為何?即洪秀全是。”[3]

2、民生主義受西方思潮的影響

孫中山接受的主要是西式教育,當(dāng)時(shí)的西方主流思想自然對(duì)他有著深刻影響。他主張全面學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處,謀求整體改革乃至摧毀舊的體制,以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立與富強(qiáng)。孫中山對(duì)英國(guó)新聞界發(fā)表公開(kāi)信說(shuō):“我對(duì)立憲政府和文明國(guó)民意義的認(rèn)識(shí)和感受愈加堅(jiān)定,促使我更積極地投身于我那可愛(ài)而受壓迫之祖國(guó)的進(jìn)步、教育和文明事業(yè)”[4]。孫中山對(duì)美國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)思想格外推崇,1921年孫中山提到:“兄弟的三民主義,是集合古今中外的學(xué)說(shuō)應(yīng)世界的潮流所得的。就是美國(guó)前總統(tǒng)林肯的主義,也有與兄弟的三民主義相符合的地方,……他這‘民有’、‘民治’、‘民享’就是兄弟的 ‘民族’、‘民權(quán)’、‘民生’?！纱烁芍值艿娜裰髁x,不但是有來(lái)歷的,而且專為迎合現(xiàn)代的潮流”[5]。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主的理念與構(gòu)想,深受歐美民主思想與制度的影響。

3、民生主義受馬克思主義的啟迪

孫中山是中國(guó)最早接受和研究馬克思主義的革命家。他認(rèn)為,他的民生主義就是社會(huì)主義,社會(huì)主義是民生主義的歸宿。他雖然崇拜馬克思的學(xué)問(wèn),卻將馬克思主義的觀點(diǎn)與方法割裂開(kāi)來(lái),認(rèn)為不能用馬克思的辦法到中國(guó)來(lái)實(shí)行。他提出:“我們國(guó)民黨所提倡的民生主義,不但是最高的理想,并且是社會(huì)的原動(dòng)力,是一切歷史活動(dòng)的重心。民生主義能夠?qū)嵭?社會(huì)問(wèn)題才可以解決;社會(huì)問(wèn)題能夠解決,人類才可以享很大的幸福。我今天來(lái)分別共產(chǎn)主義和民生主義,可以說(shuō)共產(chǎn)主義是民生的理想,民生主義是共產(chǎn)的實(shí)行,所以兩種主義沒(méi)有什么分別,要分別的還是在方法?！盵6]很顯然他主張把社會(huì)主義思想與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合,以努力去解決中國(guó)貧窮落后的社會(huì)問(wèn)題,奠定了國(guó)共合作的理論基礎(chǔ)。

二、民生主義的內(nèi)涵

孫中山總結(jié)了近百年來(lái)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)啟蒙和哲學(xué)變革的積極成果,以人民的生活為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn),將民生提升為哲學(xué)范疇,創(chuàng)立了民生史觀,為我國(guó)民生哲學(xué)研究開(kāi)了先河。

1、民生主義是社會(huì)主義的本題

孫中山認(rèn)為西方在民族革命、政治革命完成以后,伴隨實(shí)業(yè)革命的發(fā)生,民生問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái),社會(huì)主義應(yīng)聲而出。他提出,社會(huì)主義中的最大問(wèn)題,就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這種問(wèn)題,就是一般人的生活問(wèn)題?！吧鐣?huì)問(wèn)題便是民生問(wèn)題,所以民生主義,便可說(shuō)是社會(huì)主義的本題?！盵6]“民生主義就是共產(chǎn)主義,就是社會(huì)主義”[6]在他看來(lái),民生主義是二十世紀(jì)世界文明進(jìn)化的潮流,但我國(guó)卻在異族的專制之下,不得不實(shí)行民族革命和民權(quán)革命。而當(dāng)民族和民權(quán)問(wèn)題解決之后,民生主義便同社會(huì)主義一樣,也是研究和解決人類的經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題。要把歷史上的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題,以民生為社會(huì)歷史的中心。只有先把中心的民生問(wèn)題研究清楚了,然后對(duì)于社會(huì)問(wèn)題,才有解決的辦法。

2、民生就是人民的生活

孫中山先生說(shuō) “民生就是人民的生活——社會(huì)的生存、國(guó)民的生計(jì)、群眾的生命便是。”[6]他說(shuō),人類生活的程度可以分為三級(jí):第一級(jí)是需要,第二級(jí)是安適,第三級(jí)是奢侈?！拔覀儸F(xiàn)在要解決民生問(wèn)題,并不是要解決安適問(wèn)題,也不是要解決奢侈問(wèn)題,只要解決需要問(wèn)題?！盵4]“民生”指的主要是維持人民群眾生命存在所需要的經(jīng)濟(jì)生活。這種經(jīng)濟(jì)生活是全部民生的基礎(chǔ),有了它,人民才能生存。民生主義是以養(yǎng)民為目的。他認(rèn)為 “要完全解決民生問(wèn)題,不但是要解決生產(chǎn)的問(wèn)題,就是分配的問(wèn)題也是要同時(shí)注意的?！彼M(jìn)一步指出:“我們要解決民生問(wèn)題,如果專從經(jīng)濟(jì)范圍入手,一定是解決不通的,要民生問(wèn)題解決得通,便要先從政治上來(lái)著手?！盵4]他的一生無(wú)不以 “關(guān)懷民生”為己任,提出了民生主義應(yīng)該關(guān)注的幾大問(wèn)題。首先便是吃飯問(wèn)題,其次是分配問(wèn)題,第三是需要問(wèn)題,民生的需要應(yīng)該包括衣食住行。這四種需要都不可短少,而且這種責(zé)任要由國(guó)家來(lái)負(fù)擔(dān)。要怎樣才能解決上述問(wèn)題,孫中山提出了平均地權(quán)、節(jié)制資本、興辦實(shí)業(yè)以及發(fā)展教育等一系列行之有效的措施。

3、民生是歷史的重心

受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)思想家們的影響,孫中山對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了誤解。他說(shuō):“馬克思以物質(zhì)為歷史的重心是不對(duì)的,社會(huì)問(wèn)題才是歷史的重心,而社會(huì)問(wèn)題中又以生存為重心,那才是合理。……這種發(fā)明就是民生為社會(huì)進(jìn)化的重心,社會(huì)進(jìn)化又為歷史的重心,歸結(jié)到歷史的重心是民生,不是物質(zhì)”。[4]其原因在于:第一,“民生就是政治的中心,就是經(jīng)濟(jì)的中心和種種歷史活動(dòng)的中心,好像天空以內(nèi)的重心一樣”;[4]第二,“社會(huì)中的各種變態(tài)都是果,民生問(wèn)題才是因”;第三,“民生是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力”。[4]

4、民生是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力

“民生就是社會(huì)一切活動(dòng)中的原動(dòng)力,因?yàn)槊裆凰?所以社會(huì)的文明不能發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)組織不能改良,和道德退步,以及發(fā)生種種不平的事情?！贝送?孫中山先生還提及“人類求生存”“是社會(huì)進(jìn)化的原動(dòng)力”,“民生主義不但是最高的理想,并且是社會(huì)的原動(dòng)力”。[4]革命時(shí)代,競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;建設(shè)時(shí)代,互助推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。三民主義是孫中山先生社會(huì)改革思想的核心,而民生主義則是三民主義的歸宿。

5、民生主義即是貧富均等

孫中山說(shuō):“民生主義是什么用法?是用來(lái)對(duì)大富人打不平的。國(guó)家太平了,開(kāi)闊財(cái)源,所得的利益,不許少數(shù)人獨(dú)享,要?dú)w多數(shù)人共享。國(guó)家利益大家可以均沾?！盵6]“三民主義就是平等和自由的主義”,目的是建立 “國(guó)家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享”的 “大同世界”,[7]所以,“要把民有、民治、民享三個(gè)主義一起實(shí)行,人民的生計(jì)權(quán)利才有真正的自由度,才能免去資本家的壓制,才能夠享永久的幸福?！盵7]

三、民生主義的局限性

民生主義是孫中山三民主義中最具特色的部分,是孫中山自始至終看得最為重要的思想。[8]民生主義學(xué)說(shuō)以民生為其根本出發(fā)點(diǎn),以人類求生存為歷史進(jìn)步的動(dòng)力,把歷史分為純?nèi)桓锩鼤r(shí)代和建設(shè)時(shí)代,把求生存的形式分為競(jìng)爭(zhēng)和互助兩種形式,引進(jìn)西方民有、民治、民享的治政理念等等,是基本符合馬克思主義的。但筆者認(rèn)為其也存在一些不足之處:

1、民生范疇具有明顯的時(shí)代局限性

孫中山的民生范疇具有明顯的時(shí)代局限性,主要指的是人民的經(jīng)濟(jì)生活和日常生活。民生應(yīng)當(dāng)包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等多個(gè)方面,而不只是經(jīng)濟(jì)生活一個(gè)方面,民族和民權(quán)都是民生的內(nèi)容。今日所指之民生已然是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程,包括就業(yè)、教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)保障、物價(jià)以及人權(quán)等等問(wèn)題,且隨著社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越豐富。

2、對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展缺乏辯證思維

革命與建設(shè)、競(jìng)爭(zhēng)與互助這些矛盾是存在于人類社會(huì)整個(gè)發(fā)展過(guò)程之中的,只是在不同的階段各自的地位和所發(fā)揮的作用不同,社會(huì)歷史不存在所謂純?nèi)坏母锩c競(jìng)爭(zhēng)和純?nèi)坏慕ㄔO(shè)與互助階段。他顯然對(duì)此茫然未知,故常處于矛盾之中。

3、對(duì)馬克思主義存在一些誤解

可能是囿于當(dāng)時(shí)的閱讀條件,孫中山先生對(duì)馬克思主義存在一些誤解,表現(xiàn)在把社會(huì)主義視為研究社會(huì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō),與社會(huì)學(xué)等同起來(lái),概念混亂。他既肯定馬克思研究方法的科學(xué)性,又接受別人對(duì)馬克思的曲解,否定其對(duì)中國(guó)的適用性,并企圖以自己的民生主義替代社會(huì)主義。[6]

四、民生主義的啟示

毛澤東說(shuō)“共產(chǎn)黨員應(yīng)該像他們研究共產(chǎn)主義一樣,好好研究三民主義,用馬克思主義的眼光,研究三民主義的理論,研究如何使三民主義具體地見(jiàn)之實(shí)施?！盵9]民生主義作為孫中山思想中最具特色的部分,對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展具有深刻啟示。

1、要加強(qiáng)民生理論研究,為保障和改善民生提供理論支持

改革開(kāi)放的實(shí)踐向我們提出了許多重大的現(xiàn)實(shí)課題,其中民生問(wèn)題既是全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn),也是黨和政府工作的重點(diǎn)。近年來(lái),各級(jí)黨委和政府對(duì)民生工作地位的認(rèn)識(shí)不斷深入,把保障和改善民生當(dāng)作科學(xué)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),極大地改善了人民的生存、生活狀況。民生問(wèn)題既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,又是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,還是一個(gè)政治問(wèn)題,也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深入分析、科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)的民生問(wèn)題,從不同學(xué)科、不同視角、不同層次探討解決民生問(wèn)題的途徑與方法,是時(shí)代的使命,也是我們保障和改善民生的關(guān)鍵前提和重要基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō),社會(huì)各界對(duì)民生問(wèn)題進(jìn)行了廣泛和深入的討論,提出了一些有價(jià)值的思想和觀點(diǎn),但總的說(shuō)來(lái),就事論事者多、多層面關(guān)聯(lián)性的研究少、深層次理論挖掘少,研究視角尚顯狹窄,研究的深度有待加強(qiáng),特別是從哲學(xué)的高度來(lái)研究民生還嚴(yán)重滯后于時(shí)代的要求。筆者認(rèn)為,馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是一脈相承的,這條主脈和支配著這些代代相傳的方向的 “遺傳基因”就是這樣一種以人民的生存與生活為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以人民的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、精神文化生活和政治生活的豐富和改善為己任的哲學(xué)即民生哲學(xué)。[10]孫中山是民生哲學(xué)的泉眼,對(duì)民生這一社會(huì)最大現(xiàn)實(shí)課題提出了理論說(shuō)明與解決方案,把“民生”問(wèn)題提高到歷史觀的高度進(jìn)行了理論的闡發(fā)。這對(duì)我們今天所進(jìn)行的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)依然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該繼承先生的衣缽,采用哲學(xué)的視野看待民生現(xiàn)象與民生問(wèn)題,進(jìn)行哲學(xué)通約性的探討和鮮明的理論定位,將我黨民生工作的豐富經(jīng)驗(yàn)提升為理論成果,構(gòu)建民生哲學(xué)的理論框架,為保障和改善民生提供智力支持。

2、要縮小收入分配差距,促進(jìn)社會(huì)公平正義

公平正義比太陽(yáng)更有光輝。它是衡量一個(gè)國(guó)家或社會(huì)文明發(fā)展的標(biāo)尺,是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求和首要價(jià)值,也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征之一。孫中山非常重視社會(huì)公平正義問(wèn)題,他在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到 “歐美各國(guó),善果被富人享盡,貧民反食惡果,總由少數(shù)人把持文明幸福,故成此不平等世界?！盵11]在他看來(lái),三民主義即是以平等為旨趣,“民族主義是對(duì)外國(guó)人爭(zhēng)平等的,不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人;民權(quán)主義是對(duì)本國(guó)人爭(zhēng)平等的,不許有軍閥官僚的特別階級(jí),要全國(guó)男女的政治地位都一樣的平等;民生主義是對(duì)貧富爭(zhēng)平等的,不許全國(guó)男女有大富人和大窮人的分別,要人人有事做,人人都有飯吃?！盵12]他還說(shuō) “故民生主義就是社會(huì)主義,又名共產(chǎn)主義,即是大同主義?！盵6]孫中山從西方的貧富兩極分化導(dǎo)致社會(huì)的不和諧中認(rèn)識(shí)到民生問(wèn)題的重要性,把它提升到政治問(wèn)題的高度來(lái)考慮。他主張?jiān)谖镔|(zhì)利益的分配中要體現(xiàn)公平正義的原則,而民生主義的核心是 “平均地權(quán)”和 “節(jié)制資本”。

(1)民生主義 “平均地權(quán)”的思想

“平均地權(quán)”實(shí)際上就是解決好農(nóng)民的土地問(wèn)題。其具體設(shè)想為:一是核定地價(jià)。地價(jià)由地主去定,然后報(bào)到政府,政府以其所報(bào)征稅。二是增價(jià)歸公。他認(rèn)為“文明之福祉,國(guó)民平等以享之,當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織,核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià),仍屬原主所有,其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià),則歸于國(guó)家,為國(guó)民所共享?！盵4]三是平均地權(quán),實(shí)現(xiàn)耕者有其田。就是讓農(nóng)民擁有對(duì)土地的占有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán),堅(jiān)持國(guó)家對(duì)土地所有權(quán)控制,防止新的土地買賣而造成的集中。在他看來(lái),土地的分配公平關(guān)系著社會(huì)財(cái)富的公平問(wèn)題,關(guān)系著廣大人民的切身利益。因此,他主張土地國(guó)有,由國(guó)家統(tǒng)一分配以防止土地壟斷的產(chǎn)生,只有這樣才能避免貧富分化,實(shí)現(xiàn)人們的經(jīng)濟(jì)地位平等,最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(2)民生主義 “節(jié)制資本”的思想

孫中山為了防止貧富的巨大懸殊,提出要節(jié)制私人資本,發(fā)達(dá)國(guó)家資本,使人們共享社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。一方面,節(jié)制私人資本。主要是發(fā)展中小資本,節(jié)制私人壟斷資本,發(fā)達(dá)國(guó)家資本,不讓私人壟斷資本操縱國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈獨(dú)占經(jīng)濟(jì)利益。另一方面,壯大國(guó)家資本。他指出:“中國(guó)今日單是節(jié)制資本,仍恐不足以解決民生問(wèn)題,必要加以制造國(guó)家資本,才可以解決之。”[4]為此,孫中山提出了發(fā)展交通事業(yè),像鐵路、公路、運(yùn)河等要大規(guī)模的修建,積極發(fā)展有國(guó)家控制的鋼鐵、民用工業(yè),大力開(kāi)采礦產(chǎn)建立相關(guān)的資源基地等。通過(guò)國(guó)有資本的壟斷防止私人壟斷。這些主張充分表達(dá)了孫中山通過(guò)發(fā)展實(shí)業(yè)提高社會(huì)生產(chǎn)力以求社會(huì)公平正義的思想。孫中山從土地和資本入手,旨在解決好當(dāng)時(shí)突出的社會(huì)問(wèn)題,始終注重人民在經(jīng)濟(jì)利益分配上的公平性以防止貧富不均和社會(huì)的不穩(wěn)定。這些看法和措施對(duì)當(dāng)代我國(guó)的社會(huì)建設(shè)仍有一定的借鑒意義。

3、要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,解決好 “三農(nóng)”問(wèn)題

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),“三農(nóng)”問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題。孫中山在他幾十年的革命生涯中高度關(guān)注近代中國(guó)的 “三農(nóng)”問(wèn)題。關(guān)于農(nóng)業(yè)方面,他曾指出,“以農(nóng)為經(jīng),以商為緯,本末備具,巨細(xì)華賅,是即強(qiáng)兵富國(guó)之先聲,治國(guó)平天下之樞紐也?！盵11]這既不同于中國(guó)古代傳統(tǒng)的 “重農(nóng)抑商”或“重農(nóng)輕商”的思想,也不同于近代中國(guó)一度時(shí)興的 “以商立國(guó)”或 “以工立國(guó)”的思想,體現(xiàn)了資本主義化的時(shí)代色彩。孫中山認(rèn)為,中國(guó)農(nóng)村不改變,中國(guó)無(wú)法有根本的改變;但農(nóng)村的改變需要城市的帶動(dòng),而城市的發(fā)展又需要農(nóng)村和農(nóng)民的支持。因此,他強(qiáng)調(diào)中國(guó)的實(shí)業(yè)建設(shè)要將 “中心” (城市)與 “腹地” (農(nóng)村)有機(jī)聯(lián)系起來(lái),農(nóng)業(yè)的振興要與工礦業(yè)、商業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái),形成城市與鄉(xiāng)村的良性互動(dòng)、統(tǒng)籌發(fā)展。他認(rèn)為,農(nóng)業(yè)一興,“則凡百事業(yè)由之而興矣”。國(guó)以民為本,民以食為天,在中國(guó)這樣一個(gè)把吃飯視為 “頂重要的民生問(wèn)題”的國(guó)度里,沒(méi)有什么比農(nóng)業(yè)問(wèn)題更重要了,只要“吃飯問(wèn)題能夠先解決,其余的別種問(wèn)題也就可以隨之而決”。由此可見(jiàn),孫中山對(duì)農(nóng)業(yè)地位的認(rèn)識(shí)已上升到“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、農(nóng)業(yè)近代化是國(guó)家振興的基礎(chǔ)”的理性高度。關(guān)于農(nóng)民方面,他說(shuō):“今日第一件事,便留心到農(nóng)民?！盵12]表明他對(duì)農(nóng)民是懷有深厚情感的。他主張?jiān)诜缮现贫ㄒ幌盗幸?guī)定來(lái)保護(hù)農(nóng)民的權(quán)利,從立法的角度保護(hù)農(nóng)民的權(quán)利,既是孫中山法制思想的重要體現(xiàn),又是調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)積極性的有效途徑。土地是農(nóng)民的生存保障,土地問(wèn)題涉及巨額經(jīng)濟(jì)利益,也就決定土地爭(zhēng)議,更具有對(duì)抗性和持久性。當(dāng)前,土地問(wèn)題已占全部農(nóng)村群體性事件的 65%,已成農(nóng)業(yè)稅取消后,影響農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的首要問(wèn)題和焦點(diǎn)問(wèn)題,因而土地問(wèn)題也就成為“三農(nóng)”問(wèn)題的核心。孫中山認(rèn)為,土地為 “人類所依附而存者也”,要解決農(nóng)民問(wèn)題,關(guān)鍵就是處理好土地問(wèn)題。他一針見(jiàn)血地指出,無(wú)土地則無(wú)人類,在生產(chǎn)的土地、人工、資本三要素中,唯有土地是 “人類所依附而存者也”。他還把土地與資本并列,視為解決 “民生主義”的兩把鑰匙。他提出的土地“增價(jià)歸公”,對(duì)我們今天破解開(kāi)發(fā)商屯地和失地農(nóng)民的難題也有啟發(fā)。解決好“三農(nóng)”問(wèn)題,事關(guān)全面建設(shè)小康社會(huì)大局,必須始終作為全黨工作的重中之重。孫中山先生關(guān)于 “三農(nóng)”問(wèn)題的思考,在 “三農(nóng)”問(wèn)題仍未獲得圓滿解決的今天仍有重要的借鑒意義和參考價(jià)值。

[1]孫中山 .孫中山全集(第 7卷) [M].北京:中華書(shū)局,1985.60.

[2]孫中山 .與馬林的談話 [M].北京:人民出版社,1984.66.

[3]孫中山 .孫中山選集(上卷) [M].北京:人民出版社,1956.439.

[4]孫中山 .孫中山選集 [M].北京:人民出版社,1981.36.365.876.812.825-826.812-825.78.42.

[5]孫中山 .孫中山全集 .第 5卷 [M].北京:中華書(shū)局,1985.90.

[6]孫中山 .孫中山選集(下卷) [M].北京:人民出版社,1956.791.770.797.765.567.769.567.

[7]孫中山 .三民主義 [M].湖南:岳麓書(shū)社,2000.271.276.

[8]李澤厚 .中國(guó)現(xiàn)代史論 [M].北京:人民出版社,1979.329.

[9]毛澤東 .毛澤東軍事文選(內(nèi)部本) [M].北京:解放軍出版社,1982.184.

[10]霍益輝 .哲學(xué)與民生 [M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2010.146.

[11]孫中山 .孫中山全集(第 1卷) [M].北京:中華書(shū)局,1981.327-328.25.

[12]孫中山 .孫中山全集(第 9卷) [M].北京:中華書(shū)局,1981.409.394.

Sun yat-sen’s Soc ialis m and Its Practical Significance

HUO Yi-hui
(CPC Yue Yang m unicipal comm ittee’s party school,Yueyang Hunan 414000)

Sun yat-sen inherited outstanding achievements in Chinese and foreign civilization Inspired byMarx,combinedwith the national actual situation he founded the people’s livelihood socialis m.People’s livehood socialism enriches ideological connotation including people’s life,and people’s livelihood.The livelihood of the people is the center of gravity,the livelihood of the people is the history of all social activities,and people’s livelihood socialis m is the equality of the rich and poor.People’s livehood socialis m safeguards our current security and improves the livelihood of the people,narrowes the income distribution gap,promotes social fairness and justice,urbans and rural development and social harmony,etc.So it has important practical significance.

sun yat-sen;people’s livehood socialism;people’s livehood

D693;F092

A

2095-1361(2011)06-0073-05

2011-04-08

霍益輝(1963- ),男,湖南汨羅人,中共岳陽(yáng)市委黨校教育長(zhǎng)、副教授,湖南省哲學(xué)學(xué)會(huì)理事,岳陽(yáng)

市青年學(xué)術(shù)帶頭人,主要研究方向:發(fā)展哲學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)

(編輯:惠斌;校對(duì):朱恒)