余詠梅

（瓊州學(xué)院教育科學(xué)院，海南 五指山 572200）

顏之推教育思想論要

余詠梅

（瓊州學(xué)院教育科學(xué)院，海南 五指山 572200）

本文對顏之推教育思想及封建社會家庭教育的相關(guān)問題加以論述。

顏之推；《顏氏家訓(xùn)》；教育思想

顏之推是中國古代一位非常重要的教育思想家，其主要貢獻(xiàn)在于集先唐家庭教育之大成，完成了一部系統(tǒng)的家庭教育理論專著《顏氏家訓(xùn)》，使之成為我國家庭教育思想史上的一塊里程碑。對于這位教育思想家及其《顏氏家訓(xùn)》的深入研究，具有極為重要的教育史和教育思想史的價值。顏之推的許多教育思想至今尚有很好的借鑒意義。

一、人性論與教育作用論

作為顏之推教育理論基礎(chǔ)的人性論，所依據(jù)的不是孟子、老子、荀子一線發(fā)展下來的性善、性惡論，而是從孔子、董仲舒一線發(fā)展下來的等級人性論。

孔子人性論的等級色彩并不鮮明。它首先強(qiáng)調(diào)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！盵5]p400并以此為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教育的巨大作用。但另一方面他又認(rèn)為人的天賦是有區(qū)別的：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！盵5]p393這里孔子并沒有指出因?qū)W習(xí)而不能改變的人，只是指出不愿意學(xué)習(xí)的人是層次低下的，顯示等級傾向的是“生而知之”與“學(xué)而知之”的區(qū)別。至“唯上知與下愚不移”[5]p402才顯示了較明顯的等級論色彩。至漢代董仲舒則在孔子基礎(chǔ)上將人性等級論明顯化，把人分為“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”三等，即所謂“性三品說”。從教育思想上看，他是把孔子的理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，他說“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，又不可以名性；名性者，中民之性?！源凉u于教訓(xùn)而后則為善?！盵6]p386可見“圣人之性”與“斗筲之性”是不可以移的，故不可以民性，實(shí)即孔子所謂“上智”與“下愚”兩類。“中民之性”乃“待漸于教訓(xùn)而后則為善”，即孔子“學(xué)而知之”者一類。

顏之推的人性論實(shí)際上是對孔——董的繼承，他把人性分為“上智”、“下愚”、“中庸”三等，認(rèn)為“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”[11]同樣認(rèn)為上下兩類之性不可以改變，當(dāng)然教育對他們沒有什么作用。而“中庸”一類，不接受教育是不行的。而事實(shí)上，屬于上智者是極少數(shù)的，屬于下愚者是不需要教育的，只有“中庸”一類，是普通十大夫家庭子弟的大多數(shù)，這一類正是需要教育，也必須教育才能成材者。

我們知道，顏之推的教育理論主要是基于個人家庭教育的，他首先是把自己家的子弟后代是位于“中庸”行列的，因此他首先是強(qiáng)調(diào)了自家子弟接受教育的必要性和重要性。而他的家庭可看作封建時代“中庸”層次家庭的代表，因此他的人性論與教育作用論顯然是代表者封建時代的主要階層的。過去喜歡用階級論的觀點(diǎn)去批判古人，實(shí)際上我們無法苛求于前人。顏之推的人性論僅成為士大夫家庭重視教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是我們知道在那時是不可能有平等教育的，而平民教育思想到現(xiàn)代才產(chǎn)生，我們不能用大眾教育或平民教育的思想去評判前人。

二、早教思想

20世紀(jì)下半葉開始，早教思想越來越引起全世界的注意，如日本大企業(yè)家井深大力主張早教，其著作問世后風(fēng)靡整個日本，甚至在世界范圍產(chǎn)生影響，成為世界著名的早教專家。其實(shí)早教思想在中國很早就出現(xiàn)了，至南北朝時代的顏之推便加以系統(tǒng)論述，顏之推可謂中國早教思想的杰出代表。

顏之推極力提倡早期教育，并且主張從胎教開始。他說：“古者圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，聲音滋味，以禮節(jié)之?！盵2]p3認(rèn)為胎兒時期，通過母親的作用，會使胎兒接受良好的影響。在嬰兒出生后，則接受教育越早越好。他認(rèn)為首先嬰幼兒時期“血?dú)馕闯洹?，“神情未定”，心理純正，思想觀念尚未成形，可塑性大，因此應(yīng)及早教育，“潛移暗化，”[2]p49使之自然歸于正路。把良好的習(xí)慣和品德印入情性之中，因此他非常贊成孔子所謂“少成若天性，習(xí)慣成自然”的觀點(diǎn)。如果不及早教育，至于“驕慢成習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，遇于成長，終成敗類?！盵2]p3其次，他認(rèn)為幼年精神專注，記憶力最強(qiáng)，是傳授知識的最佳時期，不可錯過。他指出：“人生小幼，精神專利；長成以后，思想散逸。固需早教，勿失機(jī)也。”[2]p64他又用形象的比喻強(qiáng)調(diào)早學(xué)的重要作用：“幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行?！盵2]p65這些思想，即使用現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)的理論去衡量，也是很科學(xué)的。

顏之推的早教思想，從理論上講有其繼承性，如他的胎教主張，是繼承了《大戴禮·俘傅篇》和劉向《列女傳》等典籍的胎教思想，他力主幼兒的早期教育，對民間早教思想亦是一種吸取和強(qiáng)調(diào)，他曾引用諺語說：“教婦初來，教兒嬰孩，誠載斯語！”[2]p3他又有實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)作為支持。他特意總結(jié)了自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)說：“吾七歲時誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣?！盵2]p64他歷仕四朝，皆被重用，他把成功歸為自己所接受的早教，他說：“吾家風(fēng)教，素為整密。昔在齠齔，便蒙誘誨;每從兩兄，曉夕溫凊，規(guī)行矩步，安辭定色，鏘鏘翼翼，若朝嚴(yán)君焉?！盵2]p2這無疑載告訴子孫，自己人生的成功，與早教有著密切關(guān)系。

三、關(guān)于家庭教育中家長對子女的態(tài)度的論述

世俗家庭中的教育問題有兩個極端，家長對子女或過于嚴(yán)苛，或過于溺愛。顏之推總體上主張要嚴(yán)、慈結(jié)合，既不可過于嚴(yán)苛，也不可過于溺愛，要適中適度，方能達(dá)到良好效果。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”又說：“父母之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉?！盵2]p5這都說明他是要主張既要威嚴(yán)，又要慈愛。

但是社會現(xiàn)實(shí)上的父母在教育上更多的偏于慈愛，往往不知不覺中對子女在行為上姑息遷就，久而養(yǎng)成不好習(xí)慣，至于道德敗壞，再欲教之，已經(jīng)晚了。所以他說：“吾見世間無教而又愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德?！盵2]p3可見，顏之推在反對過嚴(yán)與過愛的同時，更強(qiáng)烈地反對溺愛。

在“嚴(yán)”的一方面，顏之推是不反對體罰的，他認(rèn)為世人管教子女，往往流于呵斥，雷聲大雨點(diǎn)小，是起不到作用的，必要的情況下是要進(jìn)行“楚撻”的?！胺踩瞬荒芙套优?，亦非欲陷其罪惡；但重于訶怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也?！盵2]p4

為此，他舉歷史上的例子：“王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)?！盵2]p5可見他是主張體罰的。

對于顏之推的體罰主張，教育史家多加以批判。但是我仍然不能脫離歷史去評價古人。反對體罰是到了近代以后的西方才產(chǎn)生的教育思想，我國則到現(xiàn)在才真正提倡反對體罰。顏之推的體罰主張一方面是對世人只知呵斥的“嚴(yán)教”方法的反思，另一方面也是中國教育歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

關(guān)于家長態(tài)度問題，顏之推另一著名的教育思想就是反對偏寵，主張用同樣的態(tài)度去對待所有的子女。他提出世人種種偏愛情形，如對男女的偏寵問題，對所有子女的偏寵問題，以及正常父母的偏愛問題，他認(rèn)為都是值得注意的。他指出：“人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！盵2]p7這種思想在家庭教育中是應(yīng)該引起高度重視的。

四、對學(xué)習(xí)方法的論述指要

顏之推的學(xué)習(xí)方法論涉及許多種，流于一般的在此不予論述，擇其“眼學(xué)”和“友學(xué)”兩種，較有特色，進(jìn)行簡論。

在顏之推的著作中，眼學(xué)是與耳受相對提出來的。他提倡眼學(xué)是與當(dāng)時崇尚清談和耳聞的風(fēng)氣有關(guān)的。他指出：“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。”[2]p50但實(shí)際上遠(yuǎn)者未必好，而耳聞只是虛的，未經(jīng)證實(shí)的。因此他強(qiáng)調(diào)“百聞不如一見，事實(shí)勝于雄辯?！碧岢罢?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受?！倍荒芟瘛敖祥偫镩g”的士大夫那樣“道聽途說，強(qiáng)事飾辭。”[2]p77這種“眼學(xué)”之法注重實(shí)際和實(shí)證，在今天仍有啟發(fā)意義。

“友學(xué)”是與“獨(dú)學(xué)”相對而言的。顏之推繼承了《禮記·學(xué)記》“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的思想，批評“閉門讀書，師心自是?！盵2]p74的獨(dú)學(xué)。而應(yīng)“論學(xué)取友”，“學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手;慎勿師心自任，取笑旁人也?！盵2]p87這種友學(xué)論也是非?？少F的。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》涉及教育尤其是家庭教育的方方面面，內(nèi)容相當(dāng)豐富。他雖然主要是針對于自己家族的家庭教育，但所論確實(shí)道出了具有普遍意義的教育理論。受歷史的局限，他的教育思想不可能每一方面都達(dá)到完美，有些適合于當(dāng)時，而不能適合于今天。從這些方面中應(yīng)該能看出顏之推關(guān)于教育尤其是家庭教育的主要思想。

[1]孫培青著.中國教育史 [M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年，第一版.

[2]顏之推著.顏氏家訓(xùn) [M].昆明：云南大學(xué)出版社，2003，第一版.

[3]陳振孫著.直齋書錄解題 [M].

[4]陳漢才著.中國古代幼兒教育史 [M].廣州：廣東高等教育出版社，1996，第一版.

[5]李澤厚著.論語今讀 [M]，合肥：安徽文藝出版社，1998，第一版.

[6]董仲舒著.春秋繁露 [M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001年，第一版.

Abstract：this paper specifies Yan Zhi-tui’s thouhgts of education and “Family Instructions”.

Key words：Yan Zhi-tui；“Family Instructions”；educational thoughts

The Analysis of Yan zhi-tui’s Thouhgts of Education

Yu Yong-mei
（institute of education，Wuzhishan，hainan，572200）

G610

A

1008—6772（2011）01—0106—02

2010-12-11

余詠梅（1977-），女，安徽蕭縣人，瓊州學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教師、教育學(xué)碩士，研究比較教育及學(xué)前教育。