劉芳倪鑫

(南京政治學(xué)院上海分院，上海 200433)

論馬克思主義大眾化路徑選擇的辯證法

劉芳倪鑫

(南京政治學(xué)院上海分院，上海 200433)

黨的十七屆五中全會(huì)提出馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的時(shí)代課題，既標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在規(guī)律的歷史性把握，又彰顯了執(zhí)政黨在新的歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新的實(shí)踐性提升。馬克思主義大眾化的路徑選擇應(yīng)做到，在理論教育中堅(jiān)持認(rèn)知與認(rèn)同的統(tǒng)一，在回歸生活世界中堅(jiān)持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一，在教育功能實(shí)現(xiàn)中彰顯工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，在載體運(yùn)用上堅(jiān)持顯性灌輸與隱性教育的統(tǒng)一，在形態(tài)轉(zhuǎn)換上實(shí)現(xiàn)大眾化與中國(guó)化、時(shí)代化的統(tǒng)一，努力推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界。

馬克思主義大眾化;路徑選擇;辯證法

黨的十七屆五中全會(huì)鄭重提出“實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化”的時(shí)代課題，這是我們黨基于新的時(shí)代特點(diǎn)、實(shí)踐主題而對(duì)發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐自覺(jué)和理論自覺(jué)的高度統(tǒng)一，為堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)思想地位、推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展指明了方向。這既標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)在規(guī)律的歷史性把握，又彰顯了執(zhí)政黨在新的歷史條件下推進(jìn)理論創(chuàng)新的實(shí)踐性提升。深入研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的基本載體、實(shí)現(xiàn)路徑，對(duì)于不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色，不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要意義。

一、在理論教育中堅(jiān)持認(rèn)知與認(rèn)同的統(tǒng)一

馬克思主義大眾化是馬克思主義理論“化”大眾與大眾“化”馬克思主義理論雙向過(guò)程的統(tǒng)一，前者表現(xiàn)出理論走進(jìn)群眾、武裝群眾的自覺(jué)性，后者體現(xiàn)出群眾對(duì)理論選擇、認(rèn)同和發(fā)展的獨(dú)立性、主體性，這兩者都取決于群眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知、認(rèn)同程度。形成對(duì)馬克思主義的基本認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)大眾化的前提和基礎(chǔ)，要把馬克思主義變革舊世界、創(chuàng)造美好新世界的本真意義和促進(jìn)人全面發(fā)展的終極價(jià)值作為教育群眾、形成認(rèn)知的重點(diǎn)，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的武裝，使廣大群眾切實(shí)認(rèn)識(shí)到其中所蘊(yùn)含的科學(xué)世界觀方法論，不斷提高馬克思主義理論修養(yǎng)，掌握和運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。提高對(duì)馬克思主義的認(rèn)同度是實(shí)現(xiàn)大眾化的基本指向和必然要求，只有人民大眾真誠(chéng)認(rèn)同馬克思主義的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，大眾化才具備深厚的群眾基礎(chǔ)。這是由馬克思主義本身就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾謀求徹底解放與利益福祉的理論的本質(zhì)屬性決定的。真誠(chéng)關(guān)注群眾利益實(shí)現(xiàn)、自覺(jué)契合大眾主體對(duì)理論指導(dǎo)的需求是馬克思主義的根本著眼點(diǎn)，它以滿足大眾的理論需求為己任，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值取向，通過(guò)構(gòu)建體現(xiàn)終極關(guān)懷的“意義世界”，為人民大眾的解放、富裕和幸福指明方向。因此，必須堅(jiān)持把認(rèn)知與認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)，讓人民群眾在把握科學(xué)理論內(nèi)涵、真誠(chéng)信仰認(rèn)同中不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化。

一是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義。群眾對(duì)理論的認(rèn)知、認(rèn)同程度，根本取決于理論本身的科學(xué)性。馬克思曾指出:“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹佟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁(yè)。而理論要徹底，就要緊跟實(shí)踐發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。要立足于當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，正確把握社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，深入研究和回答當(dāng)前的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，不斷賦予當(dāng)代中國(guó)馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色，不斷推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。②胡錦濤:《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2008年12月19日第1版。

二是有效開(kāi)展馬克思主義基本理論的宣傳普及。黨的十七大提出開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，根本目的就在于提高群眾對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知認(rèn)同能力，為實(shí)現(xiàn)大眾化打下堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備和情感基礎(chǔ)。要抓好理論通俗化工作，基于中國(guó)人特有的思維習(xí)慣、文化特質(zhì)、價(jià)值取向、行為方式，在保持馬克思主義基本原理、基本觀點(diǎn)本真意義的前提下，善于用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗化文字、群眾性語(yǔ)言和鮮活材料來(lái)闡述理論、說(shuō)明道理，揭示馬克思主義對(duì)于大眾體悟世俗生活的意義和價(jià)值，把哲理性與通俗性、思想性與藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的吸引力和感染力。要進(jìn)一步推進(jìn)大眾理論武裝，著眼于提高運(yùn)用馬克思主義分析、解決問(wèn)題的能力，按照真學(xué)真懂真信真用的要求，開(kāi)展比較系統(tǒng)的馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究，圍繞群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，發(fā)揮真理和邏輯的力量，著力增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)解釋力、實(shí)踐指導(dǎo)力，使馬克思主義真正成為群眾普遍接受、自覺(jué)追求的理想信念和價(jià)值觀念，內(nèi)化為自覺(jué)的行為方式和生活方式。

三是不斷提高馬克思主義的實(shí)踐指導(dǎo)力。停留在理論層次的認(rèn)知、認(rèn)同只是構(gòu)成馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)和條件，實(shí)踐認(rèn)同才具有決定性意義。實(shí)踐是馬克思主義的基本特征和本質(zhì)要求，大眾化取向根源于馬克思主義的實(shí)踐品格。大眾化既是一個(gè)目標(biāo)要求，也是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，體現(xiàn)了“理論指導(dǎo)實(shí)踐”與“實(shí)踐發(fā)展理論”的雙向互動(dòng)。“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第10頁(yè)。從某種意義上說(shuō)，實(shí)踐效果最終決定馬克思主義大眾化的成敗。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是實(shí)踐的基本形態(tài)，深化改革開(kāi)放是實(shí)踐的主題內(nèi)容。實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，與實(shí)踐形態(tài)、主題內(nèi)容相對(duì)接，緊緊抓住中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系向具體政策轉(zhuǎn)換這一環(huán)節(jié)，堅(jiān)持把指導(dǎo)和服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作為根本方向，把滿足人民群眾的需要作為各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以解決大眾關(guān)心的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為突破口，讓群眾切身感受到馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)大眾的巨大威力，以理論成果的轉(zhuǎn)化增進(jìn)群眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理解認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義從思想認(rèn)同到實(shí)踐認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。

二、在回歸生活世界中堅(jiān)持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一

生活世界作為一種存在狀態(tài)，是群眾實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)生活世界也是馬克思主義的基本立足點(diǎn)。馬克思曾明確指出:“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995版，第75頁(yè)。生活世界是指人們生存生活其中、可以感受和經(jīng)驗(yàn)的客觀世界，同時(shí)又蘊(yùn)含著各種價(jià)值和意義，能夠左右社會(huì)整體品格和個(gè)體的精神世界，它由客觀世界、社會(huì)世界和精神世界三部分構(gòu)成，是多種利益互動(dòng)、多元意識(shí)形態(tài)并存、多樣價(jià)值文化共生的統(tǒng)一體?；貧w生活世界，既是黨的理論創(chuàng)新成果不斷獲得與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的內(nèi)在需要，也是馬克思主義大眾化過(guò)程中適應(yīng)生活世界、規(guī)范和引領(lǐng)生活世界的必然訴求。對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化來(lái)說(shuō)，就是要以生活世界為基本場(chǎng)域，堅(jiān)持融入與引領(lǐng)的統(tǒng)一。所謂融入，就是馬克思主義主動(dòng)走進(jìn)實(shí)踐、走進(jìn)生活、緊貼群眾的思想實(shí)際，發(fā)揮理論自覺(jué)，使之真正成為老百姓需要的理論;所謂引領(lǐng)，就是要善于用馬克思主義來(lái)統(tǒng)領(lǐng)各種意識(shí)形態(tài)，使之與社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)相符合、相一致。也就是說(shuō)，回歸和融入生活世界決不是意味著被動(dòng)地適應(yīng)生活世界和消極地服從生活世界，其根本目的是為了引領(lǐng)生活世界，提升人們的精神世界。

從客觀世界維度看，要積極融入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。人們的生產(chǎn)、創(chuàng)造只能在既有的生活條件下進(jìn)行，每一代“都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁(yè)。這種特點(diǎn)表現(xiàn)出歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。對(duì)意識(shí)、理論的存在、發(fā)展、意義而言，現(xiàn)實(shí)生活具有基礎(chǔ)原點(diǎn)意義。堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系出發(fā)，“是唯一的唯物主義的方法，因而也是唯一科學(xué)的方法”。②《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第410頁(yè)。作為現(xiàn)實(shí)生活的存在，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，也是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本基點(diǎn)，首要的是立足當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注解答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，積極融入群眾的生活實(shí)踐，以服務(wù)國(guó)家發(fā)展和民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)小康社會(huì)作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展作為根本的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，既立足于現(xiàn)實(shí)生活的客觀實(shí)際，保持對(duì)現(xiàn)實(shí)生活冷靜的批判性思考，把馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情結(jié)合起來(lái)，同時(shí)又要用理想來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，提升現(xiàn)實(shí)生活境界，體現(xiàn)鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

從社會(huì)世界維度看，要體現(xiàn)出對(duì)群眾正當(dāng)利益訴求的認(rèn)同感。馬克思從實(shí)踐角度對(duì)人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了剖析，指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的”，“生活”是感性人的感性創(chuàng)造過(guò)程及其結(jié)果，社會(huì)世界形成的基礎(chǔ)與過(guò)程是群眾的交往實(shí)踐。因而，基于交往實(shí)踐基礎(chǔ)之上的社會(huì)世界，成為推進(jìn)馬克思主義大眾化的重要維度?！叭藗儕^斗爭(zhēng)取的一切，都同他的利益有關(guān)?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1972年版，第82頁(yè)。利益訴求在群眾的交往實(shí)踐中具有本源性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元、開(kāi)放，現(xiàn)代資訊社會(huì)的寬廣、發(fā)達(dá)，使得人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面有了更多獨(dú)立自由的選擇。一種意識(shí)形態(tài)是否具有吸引力和凝聚力，從根本上取決于其代表的利益關(guān)系是否得到群眾的認(rèn)可。當(dāng)代馬克思主義理論只有體現(xiàn)出對(duì)群眾正當(dāng)利益訴求的認(rèn)同性，群眾才會(huì)相信它、接受它。因此，在當(dāng)前的回歸、融入與引領(lǐng)中，作為黨和政府來(lái)說(shuō)，一方面要牢固樹(shù)立以人為本的執(zhí)政理念，切實(shí)堅(jiān)持民生為本的價(jià)值取向，尊重人民群眾的主體性，進(jìn)一步深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地推進(jìn)政治體制改革、文化體制改革，更加關(guān)注解決公平正義問(wèn)題，提升群眾的幸福感，確保馬克思主義與大眾主體需要相契合。另一方面，要注意加強(qiáng)對(duì)群眾的教育，引導(dǎo)他們正確定位自己的利益，找到多樣性的個(gè)體利益與全局性、社會(huì)性的整體利益的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)利益的現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性相統(tǒng)一，個(gè)體利益、局部利益與整體利益、全局利益相統(tǒng)一，更全面、準(zhǔn)確地反映和表達(dá)群眾的需要和愿望。

從精神世界維度看，要重視人們精神家園的建設(shè)。精神家園是一個(gè)人理想信念、精神追求和安身立命之所在，是情感、心理、理想和信念的集中體現(xiàn)。加強(qiáng)精神家園建設(shè)是提升人們的精神世界的重要手段。而人們的精神世界是豐富復(fù)雜的，也是易變多變的，現(xiàn)實(shí)生活世界有時(shí)對(duì)人們的影響是表面的、膚淺的，而且也可能是多元的，這種影響對(duì)社會(huì)共識(shí)及社會(huì)凝聚力的形成有時(shí)起著銷蝕和瓦解的作用。隨著改革開(kāi)放向縱深推進(jìn)，利益分配格局進(jìn)一步調(diào)整，思想文化領(lǐng)域內(nèi)交鋒交融的態(tài)勢(shì)更加明顯，文化多元化、價(jià)值多樣化、社會(huì)信息化、生活網(wǎng)絡(luò)化成為基本特征。在這些變化中，人們思想的不確定性明顯增加，可預(yù)測(cè)性明顯減弱，這種態(tài)勢(shì)要求用統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和思想旗幟去引領(lǐng)、整合多元多樣的社會(huì)思潮，“培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài)”。否則，既不可能形成社會(huì)成員的思想共識(shí)，也難以形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和吸引力。這就要堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，努力建設(shè)人們共有的精神家園，特別是通過(guò)正確的價(jià)值觀念、積極向上的生活態(tài)度和先進(jìn)的道德要求來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范群眾的實(shí)踐行為，確立起共同理想和價(jià)值共識(shí)，確保馬克思主義牢牢占領(lǐng)人民群眾的思想陣地，發(fā)揮先進(jìn)思想對(duì)群眾實(shí)踐的引領(lǐng)作用。這樣，才能更加主動(dòng)地反映國(guó)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)生活世界的變化，更加自覺(jué)、更加清醒地運(yùn)用富有感召力的思想旗幟，透過(guò)文化的“軟力量”，從深層次的價(jià)值觀上消除隔閡，化解矛盾，培育良好心態(tài)，擴(kuò)大社會(huì)思想共識(shí)，把全民族的智慧和力量凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)上來(lái)。

三、在教育功能實(shí)現(xiàn)中彰顯工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

唯物史觀認(rèn)為，任何社會(huì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都有著論證該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度合理性與執(zhí)政黨執(zhí)政合法性的功能。馬克思主義作為社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容，有著歷史上任何意識(shí)形態(tài)都無(wú)可比擬的強(qiáng)大功能，但這種功能不是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，要依靠灌輸和教育來(lái)完成。馬克思主義大眾化的根本初衷就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的這一思想政治教育功能，也就是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的工具理性作用。馬克思主義在發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工具理性的同時(shí)，又堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為價(jià)值依歸，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的工具理性與解放人的價(jià)值理性的科學(xué)統(tǒng)一。當(dāng)代中國(guó)時(shí)代主題和社會(huì)條件已發(fā)生巨大變化，彰顯馬克思主義的工具理性和價(jià)值理性，實(shí)質(zhì)上就是不斷強(qiáng)化馬克思主義作為主流意識(shí)形態(tài)的政治教育功能與滿足人的全面發(fā)展需要的統(tǒng)一。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，一是要充分發(fā)揮馬克思主義的思想政治教育功能。馬克思主義有著強(qiáng)烈的階級(jí)性和鮮明的政治性，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟、靈魂和主流，重視加強(qiáng)對(duì)人民群眾的意識(shí)形態(tài)教育是我們黨的一貫傳統(tǒng)。當(dāng)前，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)和各種思潮紛呈迭起、各種文化相互激蕩、各種觀念相互交織的態(tài)勢(shì)，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中要不斷強(qiáng)化思想政治教育，突出政治性內(nèi)容，也就是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)對(duì)人民群眾的統(tǒng)領(lǐng)、導(dǎo)向和凝聚的工具性作用，運(yùn)用通俗易懂、生動(dòng)形象的語(yǔ)言向社會(huì)成員闡述馬克思主義的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，這是馬克思主義大眾化教育的基礎(chǔ)和前提。在這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)人民群眾的“大眾化”教育活動(dòng)，既是充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在最大范圍內(nèi)凝聚人心、增強(qiáng)認(rèn)同的客觀要求，也是對(duì)社會(huì)成員的思想和行為進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)的重要途徑。二是要堅(jiān)持把促進(jìn)人的自由全面發(fā)展作為根本價(jià)值取向。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思主義不僅僅是社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，它作為一種思想體系，是真理性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的整體。馬克思主義真理性與科學(xué)性統(tǒng)一的本質(zhì)特征，決定了馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程除了進(jìn)行政治性教育外，還承載著把政治性教育納入社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的軌道上來(lái)的重任，使之既成為意識(shí)形態(tài)教育的過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)智慧的追求和對(duì)真理的探索的過(guò)程，更是完善自我、發(fā)展自我、超越自我的過(guò)程。這是因?yàn)?，馬克思主義的精神和要義，既立足于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，又具有超越性，指向人類社會(huì)發(fā)展的更高階段;既以“處在一定社會(huì)關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)的、具體的人”為理論的邏輯起點(diǎn)，又把人的自由全面發(fā)展、自由個(gè)性的形成作為根本的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、歷史邏輯與生活邏輯的統(tǒng)一。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，要把“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”作為最終價(jià)值導(dǎo)向，緊扣人民大眾的實(shí)踐主題，緊扣人的需求的歷史性原則和發(fā)展的全面性原則，既關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需求，更要關(guān)注人的內(nèi)在價(jià)值和目的本身，把人的發(fā)展作為根本尺度，千方百計(jì)地創(chuàng)造條件滿足人民群眾的多方面需求，在全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。為此，就要把馬克思主義大眾化的過(guò)程變成價(jià)值傳輸?shù)倪^(guò)程，向人民群眾展示馬克思主義這一思想體系中所蘊(yùn)含的價(jià)值性和真理性的東西，有意識(shí)地引導(dǎo)他們?cè)诳茖W(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下去正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，按照人自身的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)自我完善與發(fā)展。

四、在載體運(yùn)用上堅(jiān)持顯性灌輸與隱性教育的統(tǒng)一

馬克思主義作為一種科學(xué)理論體系，只有通過(guò)一定的途徑和渠道才能被廣大群眾理解并接受，列寧曾有理論需要“從外面灌輸進(jìn)去”的著名論斷。堅(jiān)持對(duì)人民群眾進(jìn)行顯性灌輸，是我們黨推進(jìn)理論武裝的優(yōu)良傳統(tǒng)，即通過(guò)所掌握的強(qiáng)勢(shì)輿論工具和豐富的教育資源，開(kāi)展以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為主要內(nèi)容的政治教育。隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及信息網(wǎng)絡(luò)的普及，群眾的主體性進(jìn)一步增強(qiáng)，對(duì)理論的理解能力和獨(dú)立選擇能力不斷增強(qiáng)。適應(yīng)這一特點(diǎn)，迫切需要發(fā)揮隱性教育在推進(jìn)馬克思主義大眾化中的重要作用。隱性教育這一載體的使用，既是一種教育方式方法上的創(chuàng)新，又是一種教育理念和思路上的突破和拓寬，實(shí)際上是使教育者從傳統(tǒng)高高在上的教育權(quán)威走向人們的日常生活，甚至退居到日常生活的背后，從而使教育成為受教育者在教育者主導(dǎo)下自主自愿進(jìn)行價(jià)值選擇的結(jié)果。這實(shí)際上是對(duì)過(guò)去“主客二分模式”的揚(yáng)棄，也是教育者與被教育者主體間性關(guān)系的必然要求。當(dāng)前，推進(jìn)馬克思主義大眾化，要著眼于理論自身特質(zhì)，發(fā)揮傳統(tǒng)顯性教育的優(yōu)勢(shì)，又要更新教育理念，改進(jìn)方式方法，把顯性灌輸和隱性教育真正統(tǒng)一起來(lái)。

首先，進(jìn)一步更新教育理念，重視群眾的自我教育。馬克思主義本身是大眾化的理論而非服務(wù)于少數(shù)人的“精英”理論，具有非常強(qiáng)的親和力和吸引力，實(shí)現(xiàn)大眾化是馬克思主義本身與大眾雙方的共同訴求。人民大眾既是理論灌輸?shù)膶?duì)象，又是理論要掌握、服務(wù)的對(duì)象和進(jìn)行自我教育的主體。推進(jìn)馬克思主義大眾化必須高度重視大眾主體性，切實(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，摒棄置群眾于被動(dòng)地位的教化方式，鼓勵(lì)引導(dǎo)人民群眾進(jìn)行自我教育，在提高理性認(rèn)知和價(jià)值判斷能力的基礎(chǔ)上堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，發(fā)揮他們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化中的能動(dòng)性和自主性。

其次，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮理論灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)優(yōu)勢(shì)。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，要通過(guò)外部灌輸?shù)饺罕娭腥?，才能?nèi)化為他們的思維方式、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣。當(dāng)前，要重點(diǎn)在提高灌輸效果上下功夫，加強(qiáng)理論灌輸?shù)膬?nèi)容、形式、手段、機(jī)制方面的創(chuàng)新，堅(jiān)持把馬克思主義理論灌輸與當(dāng)前社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，讓群眾在實(shí)踐中檢驗(yàn)創(chuàng)新理論和內(nèi)化理論;與聚焦民生、關(guān)注熱點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，面對(duì)面回答解決群眾的現(xiàn)實(shí)困惑;與改進(jìn)方式方法聯(lián)系起來(lái)，貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，加強(qiáng)人文關(guān)懷，正確把握個(gè)體差異，因人施教，在增強(qiáng)理論灌輸?shù)男Ч刑岣唏R克思主義的吸引力和影響力。

最后，遵循思想運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提高隱性教育的實(shí)效?，F(xiàn)代傳媒革命和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)打破了原有的信息壟斷權(quán)，增強(qiáng)了民眾的判斷力、差異性和選擇信息的自由度，思想更加呈現(xiàn)出獨(dú)立性、非強(qiáng)制性和隱秘性的特點(diǎn)。這要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，不能期望代替民眾對(duì)信仰追求、價(jià)值判斷作出選擇，唯有遵循思想運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，通過(guò)間接的教育方式確保理論滲透的漸進(jìn)性和長(zhǎng)效性，進(jìn)而有效發(fā)揮其潛移默化、熏陶滲透的作用。一方面，要繼續(xù)發(fā)揮好新聞媒體、報(bào)刊、圖書(shū)、影視等大眾傳媒的載體功能，將馬克思主義基本理論、基本觀點(diǎn)更多地融入文藝創(chuàng)作、文化傳播，遵循人們對(duì)思想信息的接受內(nèi)化規(guī)律，改進(jìn)方法手段，提升影響力，促進(jìn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代信息服務(wù)的滲透結(jié)合，實(shí)現(xiàn)以思想性統(tǒng)領(lǐng)藝術(shù)性，以藝術(shù)力提高思想穿透力。另一方面，要高度重視互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)新的虛擬生活世界，豐富網(wǎng)絡(luò)教育資源，開(kāi)辟馬克思主義大眾化新空間，努力把信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成推進(jìn)馬克思主義大眾化的新陣地和新平臺(tái)。

五、在形態(tài)轉(zhuǎn)換上實(shí)現(xiàn)大眾化與中國(guó)化、時(shí)代化的統(tǒng)一

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化作為一個(gè)整體性的時(shí)代任務(wù)，辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思主義的空間形態(tài)、時(shí)間形態(tài)與特定實(shí)踐主體形態(tài)三者的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)化是時(shí)代化、大眾化的鮮明主題、靈魂和統(tǒng)帥，時(shí)代化、大眾化圍繞著中國(guó)化展開(kāi)、拓展和深化，強(qiáng)調(diào)時(shí)代化、大眾化，有助于進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。馬克思主義大眾化的進(jìn)程，必然是中國(guó)化的重要組成部分和時(shí)代化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須研究如何確保中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化真正統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換上科學(xué)銜接，避免出現(xiàn)形態(tài)分離、主體錯(cuò)位。

堅(jiān)持從事物本身來(lái)說(shuō)明事物，是馬克思主義的世界觀和方法論的基本原則。推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化也必須從當(dāng)代中國(guó)本身來(lái)尋求答案，科學(xué)把握世界眼光中的中國(guó)定位和時(shí)代大潮下的中國(guó)歷史方位，立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，實(shí)現(xiàn)馬克思主義時(shí)空形態(tài)和特定實(shí)踐主體形態(tài)向當(dāng)代中國(guó)的轉(zhuǎn)變。

一方面，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，在當(dāng)代中國(guó)與時(shí)代基本特征緊密結(jié)合中推進(jìn)馬克思主義大眾化。在人類歷史從“史前歷史”過(guò)渡到真正“人的歷史”，從“民族歷史”過(guò)渡到“世界歷史”，使得歷史“在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史”(馬克思語(yǔ))的條件下，中國(guó)社會(huì)歷史的演進(jìn)發(fā)展也是與世界歷史的演進(jìn)發(fā)展彼此融匯在一起的。善于立足這樣一個(gè)時(shí)代大背景，認(rèn)真考察時(shí)代特征、準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏、深刻洞察時(shí)代趨勢(shì)，是馬克思主義者“解釋世界”、“改造世界”的實(shí)踐勇氣、科學(xué)方法和求實(shí)態(tài)度，也是推進(jìn)馬克思主義大眾化的必然要求。

當(dāng)今世界，和平、發(fā)展、合作仍是時(shí)代主題，但各種不確定因素增多，各種新舊矛盾和問(wèn)題交織并存，各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)層出不窮。特別是進(jìn)入后金融危機(jī)時(shí)代，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化深入發(fā)展，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈;全球思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)新的特點(diǎn)，交流更加活躍、交融更加深入、交鋒更趨激烈，發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)文化價(jià)值觀念輸出、滲透，廣大發(fā)展中國(guó)家維護(hù)自身意識(shí)形態(tài)安全、制度安全、政權(quán)安全的壓力增大;中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)取得了輝煌成就，國(guó)際地位空前提高，但仍將長(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力。這一客觀時(shí)代背景昭示著，當(dāng)代中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國(guó)的前途命運(yùn)日益緊密地同世界的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起。面對(duì)各種機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們必須放眼天下大勢(shì)，科學(xué)研判困難和風(fēng)險(xiǎn)，深刻把握外部世界對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審視現(xiàn)實(shí)、詮釋現(xiàn)實(shí)，正確回答當(dāng)今世界包括金融危機(jī)、各種文化沖突等經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的重大問(wèn)題，及時(shí)提出新思想、新論斷，為推動(dòng)時(shí)代發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論支撐，向世人充分展示當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的價(jià)值和旺盛生命力，在彰顯時(shí)代魅力、世界意義中贏得人心、掌握群眾。

另一方面，牢牢把握當(dāng)代中國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)發(fā)展的階段性特征，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義大眾化。從歷史與邏輯的統(tǒng)一看，馬克思主義大眾化必須圍繞中國(guó)化這一主題來(lái)推進(jìn)和展開(kāi)，鮮明的中國(guó)特色為馬克思主義大眾化提供了廣泛的民族情感、心理認(rèn)知基礎(chǔ)和特定的實(shí)踐主體。正如毛澤東所指出的:“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！瘪R克思主義中國(guó)化就是要使馬克思主義具有中國(guó)特性、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，彰顯基于實(shí)踐、民族和時(shí)代特色的理論發(fā)展，真正為中國(guó)人民所掌握，成為追求自我解放的思想武器，實(shí)現(xiàn)理論發(fā)展與實(shí)踐主體的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與廣大人民群眾的結(jié)合。

推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，充分考慮現(xiàn)實(shí)國(guó)情的特殊性，把理論之根深植于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的土壤之中。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就舉世矚目，我們黨所開(kāi)創(chuàng)的把馬克思主義與我國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的必由之路。同時(shí)，我國(guó)生產(chǎn)力總體水平還不高，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是社會(huì)主要矛盾，我國(guó)仍長(zhǎng)期處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段;經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問(wèn)題突出，生態(tài)環(huán)境、自然資源的約束進(jìn)一步顯現(xiàn)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式壓力不斷增大;隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深入，社會(huì)利益矛盾更加突出、更加復(fù)雜，貧富差距不斷拉大，公平正義問(wèn)題受到廣泛關(guān)注。這就要求推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化，必須與提升黨的馬克思主義政策理論水平、加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，不斷加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終當(dāng)好社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;與研究闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，特別是與學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀結(jié)合起來(lái)，武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作;與發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生結(jié)合起來(lái)，突出馬克思主義科學(xué)、務(wù)實(shí)的實(shí)踐特色，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，著力構(gòu)建科學(xué)發(fā)展的制度機(jī)制，把廣大人民群眾的根本利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改善民生、促進(jìn)社會(huì)和諧的統(tǒng)一。這樣，才能使人民群眾在對(duì)黨的路線方針政策的感同身受中領(lǐng)悟馬克思主義的理論真諦和時(shí)代價(jià)值。

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1003－4145［2011］11－0010－05

2011－06－24

劉 芳，南京政治學(xué)院上海分院軍隊(duì)政工系教授、博士生導(dǎo)師、博士后合作導(dǎo)師、大校。倪 鑫，南京政治學(xué)院上海分院軍隊(duì)政工專業(yè)在讀博士生、少校。

(責(zé)任編輯:周文升wszhou66@126．com)