陳東瓊，任志坤

（1.北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875；2.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)思政學(xué)院，北京 100083）

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)實(shí)際的重要組成部分為馬克思主義中國(guó)化提供了營(yíng)養(yǎng)。毛澤東作為馬克思主義中國(guó)化的首倡者，創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。研究毛澤東如何將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合可以為當(dāng)前更好地推動(dòng) “馬克思主義中國(guó)化大眾化時(shí)代化”提供有益啟示。

一、毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的首倡之功

十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。然而，馬克思主義是用西方的語(yǔ)言和風(fēng)格寫(xiě)就的，在中國(guó)也首先是被先進(jìn)的知識(shí)分子所掌握，并由他們來(lái)傳播的。馬克思主義要想為廣大的人民群眾所理解所掌握，就必須從歐洲形式“化”成中國(guó)形式。馬克思主義從傳入中國(guó)的那一刻起，就面臨著中國(guó)化的任務(wù)，老一輩革命家為馬克思主義中國(guó)化做出了巨大貢獻(xiàn)，其中貢獻(xiàn)最大的是毛澤東。

為了克服黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的馬克思主義教條化傾向，1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告中首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題并完整闡述了“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)內(nèi)涵。毛澤東指出，馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！半x開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義……使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！盵1](P534)

毛澤東這里提出的馬克思主義中國(guó)化具有3層含義：第一，要立足于中國(guó)實(shí)際。不能機(jī)械地搬用馬克思主義的個(gè)別詞句、個(gè)別結(jié)論和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法具體地研究中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，具體地分析和解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。第二，要帶有民族特性。應(yīng)使馬克思主義在中國(guó)獲得民族的表現(xiàn)形式，同中國(guó)優(yōu)秀的民族文化相結(jié)合，帶有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。第三，要有理論的創(chuàng)新。不能停留在馬克思主義的現(xiàn)成結(jié)論上，而應(yīng)不斷總結(jié)實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，得出馬克思主義本本上沒(méi)有的新觀點(diǎn)新論斷。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合要件

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵2]馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化作為在不同時(shí)代、不同國(guó)度、不同階級(jí)狀況和不同文化背景下所產(chǎn)生的兩種文明成果，二者之間具備結(jié)合的條件嗎？

其一，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通相容為二者的結(jié)合提供了客觀條件。中華文明是世界文明體系中唯一沒(méi)有中斷的文明，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展積淀，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深深地植根于中國(guó)社會(huì)的深層，內(nèi)化成中華民族的文化精神和文化傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)中國(guó)人。毛澤東認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，任何外來(lái)文化想要在中國(guó)存在和發(fā)展，想要被中國(guó)人民所接受，都不能脫離中國(guó)的文化背景。馬克思主義作為西方文明的產(chǎn)物，在思維習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格上不可避免地與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在著差異，但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間也存在著諸多的相通相容性，主要體現(xiàn)在唯物論與唯物史觀、人本思想、辯證思維傳統(tǒng)、社會(huì)理想、實(shí)踐性、整體性等幾個(gè)方面，這些相通相容性的存在，既為二者的結(jié)合提供了文化紐帶，也是二者的結(jié)合點(diǎn)之所在[3]。

其二，毛澤東深厚的傳統(tǒng)文化功底為二者的結(jié)合提供了主觀條件。作為“農(nóng)民的兒子”，毛澤東從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出極大的興趣。他在韶山南岸念私塾時(shí)就已熟讀 《論語(yǔ)》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等經(jīng)典史籍，1910年毛澤東離開(kāi)家的時(shí)候，他只挑了兩個(gè)包袱，一個(gè)里面裝著的是日用品，而另一個(gè)則裝的是《水滸傳》和《三國(guó)演義》[4]。進(jìn)入湖南第一師范學(xué)校后，毛澤東潛心研究了程朱理學(xué)和朱熹的哲學(xué)，在楊昌濟(jì)的指導(dǎo)下，他學(xué)習(xí)了朱熹的 《近思錄》、《四書(shū)集注》等書(shū)，之后還熟讀《資治通鑒》和《二十四史》等。直到晚年，毛澤東在中南海住所的藏書(shū)里還包括《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書(shū)》等850多本典籍，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深?lèi)?ài)可見(jiàn)一斑[5]。

作為湖南青年赴法的組織者，毛澤東自己卻沒(méi)有邁出國(guó)門(mén)。他在致友人的書(shū)信中說(shuō)“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西?！盵6]毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解使其確信中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)偉大的奇跡，而且是世界上獨(dú)一無(wú)二的奇跡，他認(rèn)為應(yīng)該用民族傳統(tǒng)中的思想和財(cái)富來(lái)豐富和發(fā)展馬克思主義，使其成功進(jìn)行革命轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)西方化的最強(qiáng)有力的動(dòng)力，而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國(guó)傳統(tǒng)文化[7]。

三、毛澤東思想體系中的中國(guó)傳統(tǒng)文化因素

在傳播馬克思主義的過(guò)程中，毛澤東身體力行，推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)，其中既有諸如“和為貴”“兼相愛(ài)”“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”等優(yōu)秀的思想，也有“官本位”“家長(zhǎng)制”“特權(quán)等級(jí)”等消極的思想，精華與糟粕雜糅在一起，必須仔細(xì)甄別才能做到取精華，去糟粕。毛澤東在這方面做得非常成功，他批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，使馬克思主義具有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土氣息，讓中國(guó)人感到親切。同時(shí)，又使中國(guó)傳統(tǒng)文化依托馬克思主義，獲得新的活力和時(shí)代特征。正是在這樣的結(jié)合過(guò)程中，中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想應(yīng)運(yùn)而生。

毛澤東思想“完全是馬克思主義的，又完全是中國(guó)的。這是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”[8]。毛澤東思想包涵著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)核，表現(xiàn)在它思想體系的各個(gè)領(lǐng)域，以下僅從哲學(xué)思想、軍事思想、經(jīng)濟(jì)思想3個(gè)方面作簡(jiǎn)單闡釋。

1.哲學(xué)思想方面

在毛澤東知名的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中，他多次使用具有中國(guó)特色的詞匯來(lái)解釋馬克思主義哲學(xué)。例如，用《三國(guó)演義》中常用的“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”來(lái)解釋大腦對(duì)概念進(jìn)行判斷和推理的作用，通俗易懂地闡明了認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段即理性認(rèn)識(shí)；用“秀才不出門(mén)，全知天下事”來(lái)闡述在認(rèn)識(shí)事物時(shí)間接獲得知識(shí)和親自參加實(shí)踐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”；運(yùn)用中國(guó)古話“不入虎穴，焉得虎子”來(lái)說(shuō)明如果離開(kāi)實(shí)踐，就不可能獲得真知的道理[9](P282-297)。

同樣，在毛澤東另一篇哲學(xué)著作《矛盾論》中，他也應(yīng)用了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化和典故來(lái)解釋相對(duì)枯燥的馬克思主義理論。例如，他先后引用孫子的名言“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和魏征的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”來(lái)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候要堅(jiān)持全面性，杜絕“只看見(jiàn)樹(shù)木，不看見(jiàn)森林”，忌帶“主觀性、片面性和表面性”；由于從小就熟讀《水滸傳》，所以毛澤東對(duì)其中的人物和故事都非常了解，其中尤為喜愛(ài)“三打祝家莊”這一出戲，他在《矛盾論》中通過(guò)對(duì)三打祝家莊的分析，講解了馬克思主義哲學(xué)中的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原理，生動(dòng)活潑而又通俗易懂；在講解矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理時(shí)，毛澤東一連串用了《山海經(jīng)》中的“夸父追日”、《淮南子》中的“羿射九日”、《西游記》中孫悟空的七十二變和《聊齋志異》中的鬼狐變?nèi)怂膫€(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)牡涔蕘?lái)解釋?zhuān)x起來(lái)一氣呵成，令人拍案叫絕，原本晦澀的理論在毛澤東的筆下變得生動(dòng)而鮮活[9](P299-340)。

2.軍事思想方面

毛澤東是一位將軍事理論與軍事實(shí)踐完美結(jié)合的杰出軍事家。英國(guó)著名軍事科學(xué)家邁克爾·愛(ài)略特·巴特曼就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“毛澤東是掌握打開(kāi)這個(gè)時(shí)代軍事奧秘之鎖的全部鑰匙的一個(gè)時(shí)代人物”。日本﹑美國(guó)﹑前蘇聯(lián)都設(shè)有專(zhuān)門(mén)研究毛澤東軍事思想的機(jī)構(gòu)，并在一些軍事院校開(kāi)設(shè)了毛澤東軍事思想的理論課程[10]。

1938年前后，毛澤東先后寫(xiě)了《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》3篇文章，在這幾篇文章中毛澤東大量應(yīng)用中國(guó)歷史中的戰(zhàn)爭(zhēng)典故來(lái)闡述現(xiàn)代軍事戰(zhàn)略，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義軍事辯證法思想。如在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東將孫子的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”作為科學(xué)的真理，強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)了解己方和對(duì)方的情況，才能做出正確的判斷和指揮。他還通過(guò)列舉中國(guó)歷史上的“城濮之戰(zhàn)”、“官渡之戰(zhàn)”、“赤壁之戰(zhàn)”、“淝水之戰(zhàn)”等著名的以少勝多的戰(zhàn)役來(lái)強(qiáng)調(diào)在戰(zhàn)爭(zhēng)中要善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取主動(dòng)求得勝利，以此來(lái)鼓舞士氣[1](P439-518)。

毛澤東軍事思想既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)理論的繼承，同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際，對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)理論進(jìn)行推陳出新。如《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“兵之情主速”，即兵貴神速。毛澤東則在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中結(jié)合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)，分析了戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性，“在戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗上面爭(zhēng)取速?zèng)Q，古今中外都是相同的。在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上，古今中外也都無(wú)不要求速?zèng)Q，曠日持久總是認(rèn)為不利。惟獨(dú)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)不能不以最大的忍耐性對(duì)待之，不能不以持久戰(zhàn)對(duì)待之”。[9](P234)

3.經(jīng)濟(jì)思想方面

毛澤東的經(jīng)濟(jì)思想，同樣在汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，尤其體現(xiàn)在解決農(nóng)業(yè)問(wèn)題和土地問(wèn)題方面。

關(guān)于農(nóng)業(yè)問(wèn)題。馬克思主義認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類(lèi)生存和“創(chuàng)造歷史”的首要條件，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人民為了能夠‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[11]同樣，中國(guó)自古就有“重農(nóng)”、“農(nóng)耕為本”的文化淵源，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的觀點(diǎn)是一致的。在“農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)”問(wèn)題上，除了淵源于馬克思主義理論之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)思想對(duì)毛澤東有很大影響。

新中國(guó)成立后，盛行一切學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的風(fēng)氣，提倡犧牲農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的利益而支持工業(yè)和城市的發(fā)展，毛澤東敏銳地意識(shí)到蘇聯(lián)的這種做法在短時(shí)期內(nèi)有一定成效，但長(zhǎng)時(shí)間則不利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。在著名的《論十大關(guān)系》中，毛澤東強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位，他提出“要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)”。這在生活水平低下的建國(guó)初期，起到了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)輕重共同發(fā)展的重要作用。

關(guān)于土地問(wèn)題。馬克思曾經(jīng)批判資本家勒索和欺騙農(nóng)民土地的行為是對(duì)“神圣的所有權(quán)”進(jìn)行最無(wú)恥的凌辱[12]。列寧也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“農(nóng)民在爭(zhēng)取土地的斗爭(zhēng)中獲得勝利，是俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命獲得勝利的真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”[13]，不難看出，馬克思主義經(jīng)典作家都非常重視土地問(wèn)題。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論是太平天國(guó)的《天朝田畝制度》，還是孫中山的“平均地權(quán)”，也都表現(xiàn)了人們對(duì)土地的向往。

在處理土地問(wèn)題時(shí)，毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，形成了較為完整的土地革命理論，從而贏得了人民群眾對(duì)中國(guó)革命的支持。在論述新民主主義的經(jīng)濟(jì)時(shí)，毛澤東提到 “沒(méi)收地主的土地，分配給無(wú)地和少地的農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)中山先生‘耕者有其田’的口號(hào)，掃除農(nóng)村中的封建關(guān)系，把土地變成農(nóng)民的私產(chǎn)……這就是‘平均地權(quán)’的方針”。[1](P678)在革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨先后頒布的《井岡山土地法》、《興國(guó)土地法》、《中國(guó)土地法大綱》和《中華人民共和國(guó)土地改革法》，無(wú)不體現(xiàn)出毛澤東對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題認(rèn)識(shí)的真知灼見(jiàn)。

四、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)啟示

如前所述，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間具備結(jié)合的條件，但這種結(jié)合并非一蹴而就、一帆風(fēng)順。從毛澤東推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以下經(jīng)驗(yàn)是最基本的。

首先，要有牢固的基礎(chǔ)。是指無(wú)論對(duì)馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，都要有著深厚的理解和領(lǐng)悟，這種理解和領(lǐng)悟是二者能夠結(jié)合的前提條件。毛澤東熟讀馬列主義經(jīng)典，本身具有很高的理論水平；同時(shí)，毛澤東從小對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)讓他對(duì)中國(guó)的歷史非常熟悉，引經(jīng)據(jù)典常常是信手拈來(lái)，從而使馬克思主義理論具有了中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派。

其次，要有端正的態(tài)度。是指無(wú)論對(duì)馬克思主義還是中國(guó)傳統(tǒng)文化，都要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，避免僵化教條。一方面，應(yīng)實(shí)事求是、科學(xué)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)涵，取其精華、剔除糟粕；另一方面，對(duì)于馬克思主義理論中不適合中國(guó)國(guó)情的個(gè)別思想觀點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地發(fā)展創(chuàng)新。

最后，要有正確的方法?！拔覀兊娜蝿?wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或沒(méi)有船就不能過(guò)，不解決橋或船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話。”[9](P134)如果說(shuō)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是“過(guò)河”，那么正確的方法就是過(guò)河的“橋或船”。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間具有內(nèi)在的包容性，只有找到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的最佳契合點(diǎn)，才能有效實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

[1]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.284.

[3]胡鋼,朱宏斌.毛澤東思想與傳統(tǒng)文化淵源關(guān)系詮釋[J].理論月刊，2005，（2）.

[4]（美）特里爾.毛澤東傳[M].胡為雄等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.13.

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[7]（美）施拉姆.毛澤東的思想[M].田松年等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.93.

[8]劉少奇選集:上卷[M].北京:人民出版社，1981.335.

[9]毛澤東選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[10]俞國(guó)慶.“外國(guó)人”眼中的毛澤東軍事思想[J].山西檔案，2006年專(zhuān)刊。

[11]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995. 78-79.

[12]季學(xué)明,孟薇.馬克思主義土地觀與中國(guó)農(nóng)村土地問(wèn)題[J].上海農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2008，（3）.

[13]列寧全集:第15卷[M].北京：人民出版社，1988.52.