楊風(fēng)祿 徐超麗

社會(huì)系統(tǒng)的“自組織”與“他組織”辨

楊風(fēng)祿 徐超麗

人們置身其中的自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)由各要素相互聯(lián)系、相互作用所構(gòu)成的整體。與自然系統(tǒng)一樣,社會(huì)系統(tǒng)是在“自組織”過(guò)程中演化、進(jìn)步的。但是,受近代傳統(tǒng)思維方式長(zhǎng)期浸淫的現(xiàn)代觀念總是機(jī)械地、孤立地看待系統(tǒng)和系統(tǒng)中的要素,并最終得出了社會(huì)系統(tǒng)中存在“他組織”的結(jié)論。只有堅(jiān)持了整體性、關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)科學(xué)方法論,才能夠看清楚社會(huì)系統(tǒng)的“自組織”性質(zhì),把握住社會(huì)系統(tǒng)演化的特性。政府或各類社會(huì)組織機(jī)構(gòu)是這個(gè)系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)成要素;社會(huì)的制度、法律、政策等則是這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的“序參量”,而不是它的外部要素。社會(huì)系統(tǒng)是,而且只能是“自組織”的。

社會(huì)系統(tǒng);整體論;自組織;他組織;序參量

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)誕生以來(lái),系統(tǒng)思想便以其強(qiáng)大的生命力迅速地向知識(shí)領(lǐng)域滲透和拓展,使人類的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式發(fā)生了深刻的變化,尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)的研究正在經(jīng)歷著這種變化。但是,在另一些科學(xué)領(lǐng)域中,受近代機(jī)械論、還原論長(zhǎng)期浸淫的傳統(tǒng)觀念,還在深刻地影響著人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域就是這樣一個(gè)重災(zāi)區(qū)。迄今為止的多數(shù)社會(huì)科學(xué)理論,仍建立在近代傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)之上,線性的、機(jī)械的、孤立的分析方法和思維方式依然嚴(yán)重地影響著現(xiàn)代人的思想。

一、人類社會(huì)“他組織”論

作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論,其公認(rèn)的創(chuàng)立者是美籍生物學(xué)家 L.V.貝塔朗菲 (L.V.Bertalanffy)。他 1968年出版《一般系統(tǒng)理論基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書,奠定了這門科學(xué)的理論基礎(chǔ)。所謂系統(tǒng),就是指由若干要素按特定結(jié)構(gòu)方式相互聯(lián)系而成的具有特定功能的統(tǒng)一整體。每一系統(tǒng)都是一個(gè)由內(nèi)部各要素 (子系統(tǒng))所構(gòu)成的整體,而該系統(tǒng)又成為更大系統(tǒng)的組成要素。從基本粒子到宇宙天體,從單細(xì)胞生物到人類社會(huì),一切都自成系統(tǒng)。

20世紀(jì) 60年代末,“自組織系統(tǒng)”理論開始建立并發(fā)展起來(lái)。它主要研究復(fù)雜自組織系統(tǒng) (生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng))的形成、發(fā)展和演化問(wèn)題,即系統(tǒng)是如何由無(wú)序走向有序,由低級(jí)走向高級(jí)的。協(xié)同學(xué)創(chuàng)始人H.哈肯指出：“如果系統(tǒng)在獲得空間的、時(shí)間的或功能的結(jié)構(gòu)過(guò)程中,沒有外界的特定干預(yù),我們便說(shuō)系統(tǒng)是自組織的”①H.哈肯：《信息與自組織》,成都：四川教育出版社,1988年,第 29頁(yè)。。自組織系統(tǒng),即能自行演化或改進(jìn)其組織結(jié)構(gòu)的一類系統(tǒng)。無(wú)論在自然界還是人類社會(huì)中,“自組織”現(xiàn)象都普遍存在。

系統(tǒng)理論和系統(tǒng)科學(xué)的誕生與發(fā)展,對(duì)人類的知識(shí)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響,系統(tǒng)科學(xué)甚至被稱為“21世紀(jì)的科學(xué)”。它從認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論等各個(gè)方面極大地改變了人們的世界觀、思維模式和價(jià)值觀念。

大致地說(shuō),中國(guó)對(duì)系統(tǒng)科學(xué)的全面研究是從 1979年中國(guó)科學(xué)院成立“系統(tǒng)科學(xué)研究所”開始的。在經(jīng)歷了短期的學(xué)術(shù)成果引進(jìn)之后,中國(guó)系統(tǒng)科學(xué)研究進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期,在包括系統(tǒng)論、控制論和信息論、系統(tǒng)工程在內(nèi)的系統(tǒng)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域都取得了可喜的成就。但是,不可否認(rèn)的是,也有一些領(lǐng)域的研究進(jìn)展相對(duì)緩慢,在包括社會(huì)科學(xué)的系統(tǒng)論方法的研究以及系統(tǒng)科學(xué)方法論等方面并沒有取得相同程度的進(jìn)步。在這些領(lǐng)域里,存在的問(wèn)題甚至比取得的成就更令人矚目。本文所要探討的就是這些問(wèn)題中的一個(gè)——社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行特征：我們的社會(huì)系統(tǒng)是“自組織的”還是“他組織的”?

1998年,我國(guó)學(xué)者苗東升教授在他的《系統(tǒng)科學(xué)精要》一書中提出了“他組織”的概念。在該書的第 9章“他組織系統(tǒng)理論”中,分別介紹了“他組織”的概念、類型及其系統(tǒng)意義、人工他組織原理、他組織系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)、他組織系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)特性以及人體系統(tǒng)的自組織與他組織、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的自組織與他組織、社會(huì)系統(tǒng)的自組織與他組織等。1999年 3月,在接受《光明日?qǐng)?bào)》的采訪時(shí),苗教授這樣闡述自己的觀點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)世界的他組織現(xiàn)象十分普遍,凡系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、組建、控制、管理、操作,以及批評(píng)、教育、制裁等等,都是外部力量試圖改變某個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、行為的過(guò)程,即他組織。一切人為系統(tǒng)都是他組織,他組織理論主要研究這類對(duì)象,但不限于此。自然界也存在他組織,凡在等級(jí)層次結(jié)構(gòu)中,高層次對(duì)低層次,中心部分對(duì)邊緣部分,都有他組織作用;凡進(jìn)化出專門負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)控制的子系統(tǒng)的系統(tǒng),這種子系統(tǒng)對(duì)其它子系統(tǒng)就有他組織作用。城市對(duì)鄉(xiāng)村,中樞神經(jīng)對(duì)人體,都有某種他組織功能?！@種運(yùn)動(dòng)被人類認(rèn)識(shí),就會(huì)轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng),一切有計(jì)劃有組織的人類實(shí)踐都是他組織?！?jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端就在于壓制、扼殺了這種自組織機(jī)制。但完全的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不行,必須有因不同時(shí)期和條件而采取的不同方式、不同力度的宏觀調(diào)控 ,即他組織。”①《他組織——系統(tǒng)科學(xué)的另一片視野——訪苗東升教授》,《光明日?qǐng)?bào)》1999年 3月 2日。當(dāng)然,在本文中,他也指出過(guò)“從足夠大的歷史尺度看,社會(huì)歷史是一種自發(fā)的自組織運(yùn)動(dòng),遵循自組織規(guī)律”。。

另一位中國(guó)學(xué)者吳彤教授也提出過(guò)“他組織”觀點(diǎn),在他的《生長(zhǎng)的旋律——自組織演化的科學(xué)》一書中,他曾經(jīng)這樣說(shuō)：“在自然界和人類社會(huì),也存在著與自組織系統(tǒng)性質(zhì)完全相反的另一類系統(tǒng),它不能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化,即不能自主地從無(wú)序走向有序,而只能在外界指令的推動(dòng)下組織和演化,從而被動(dòng)地從無(wú)序走向有序,這類系統(tǒng)我們稱之為‘他組織系統(tǒng)’”②吳彤：《生長(zhǎng)的旋律——自組織演化的科學(xué)》,濟(jì)南：山東教育出版社,1997年,導(dǎo)論第 1頁(yè)。。

另外,我們也還看到,楊桂華教授在《人類社會(huì)與自組織系統(tǒng)理論》一文中,甚至從“社會(huì)系統(tǒng)的特殊性”出發(fā),發(fā)現(xiàn)了“人類社會(huì)的超自組織特征”③楊桂華：《人類社會(huì)與自組織系統(tǒng)理論》,《教學(xué)與研究》1998年第 3期。。

也許是受到了上述學(xué)者的啟發(fā)或影響,近年來(lái),國(guó)內(nèi)一些學(xué)者把“他組織”理論運(yùn)用到了其他領(lǐng)域,諸如師漢民在《從他組織走向自組織——關(guān)于制造哲理的沉思》一文中,比較了人造系統(tǒng)中傳統(tǒng)的“他組織”模式與自然系統(tǒng)的自組織模式的優(yōu)劣,論述了自組織的特點(diǎn)和機(jī)制,指出從“他組織”走向自組織乃是制造業(yè)走出困境的必由之路。④師漢民：《從他組織走向自組織——關(guān)于制造哲理的沉思》,《中國(guó)機(jī)械工程》2005年 Z1期。秦書生在《技術(shù)系統(tǒng)的自組織與他組織》一文中,提出“技術(shù)和技術(shù)目的受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的強(qiáng)烈制約,這就是它的他組織特征。”⑤秦書生：《技術(shù)系統(tǒng)的自組織與他組織》,《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第 3期。姜克錦等則在《城市交通系統(tǒng)自組織與他組織復(fù)合演化過(guò)程》一文中,提出了城市交通系統(tǒng)發(fā)展演化是自組織與他組織復(fù)合作用的發(fā)展過(guò)程。⑥姜克錦、張殿業(yè)、劉帆洨：《城市交通系統(tǒng)自組織與他組織復(fù)合演化過(guò)程》,《西南交通大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》2008第 5期。

由于系統(tǒng)論在人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的特殊重要意義,在我們接受一種系統(tǒng)觀念、一種關(guān)于人類社會(huì)的詮釋——無(wú)論是“自組織論”,抑或是“他組織論”——之前,我們確實(shí)應(yīng)該思考和回答這樣一個(gè)問(wèn)題：上述學(xué)者提出的人類社會(huì)或社會(huì)系統(tǒng)是一種“他組織的系統(tǒng)”是否是一種正確、合理的解釋?

筆者認(rèn)為,如果缺乏對(duì)系統(tǒng)的特性的正確認(rèn)識(shí),特別是缺乏對(duì)系統(tǒng)整體性、關(guān)聯(lián)性特征的認(rèn)識(shí),就不可能正確地揭示系統(tǒng)的真實(shí)性質(zhì),也就不可能合理地解釋系統(tǒng)的演進(jìn)與發(fā)展。本文就是一次建立在系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性特征基礎(chǔ)上的關(guān)于人類社會(huì)或社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行特征的重新思考。

二、系統(tǒng)的整體性、“自組織”性特征與社會(huì)系統(tǒng)的整體性

雖然“自組織性”是各種系統(tǒng)的基本特征,但是,對(duì)于那些深受近代機(jī)械論的慣性思維方法影響的人來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)和把握系統(tǒng)的“自組織性”特征并不容易。

根據(jù)系統(tǒng)論,系統(tǒng)具有整體性、關(guān)聯(lián)性,結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)平衡性、時(shí)序性等共同的基本特征。一個(gè)系統(tǒng),一方面其自身是由若干子系統(tǒng)所組成的,另一方面它又是更大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。整體系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)組成部分處于有機(jī)的、復(fù)雜的聯(lián)系之中,每一個(gè)部分都是相互影響、相互制約的。這樣,每一個(gè)部分都影響著整體,反過(guò)來(lái),整體又制約著部分,并因而使系統(tǒng)具有了自我調(diào)節(jié)的能力和對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)能力。當(dāng)外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí),系統(tǒng)并不需要借助外力或其他機(jī)制,而是自發(fā)地、自動(dòng)地發(fā)生反應(yīng),以適應(yīng)變化了的環(huán)境。這就是系統(tǒng)的“自組織性”。

系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論,更具有科學(xué)方法論的含義,這正是系統(tǒng)論這門科學(xué)的特點(diǎn)。系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。然而,在科學(xué)發(fā)展歷史上,出于分析或研究的需要,人們常常把大的、整體的系統(tǒng)分解為小的、分支系統(tǒng)。德國(guó)物理學(xué)家普朗克曾經(jīng)說(shuō)到：“科學(xué)是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨(dú)的整體不是取決于事物本身,而是取決于人類認(rèn)識(shí)能力的局限性?！雹俎D(zhuǎn)引自盧啟文：《現(xiàn)代綜合進(jìn)化論和社會(huì)生物學(xué)》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第 3期。但是,重要的是,小的、分支系統(tǒng)并不具備“獨(dú)立”的性質(zhì)。一個(gè)有機(jī)體,如果將其加以肢解成為它的組成部分,它就死亡了。黑格爾就說(shuō)過(guò)：“譬如一只手,如果從身體上割下來(lái),按照名稱雖仍然可以叫做手,但按照實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō),已不是手了”②黑格爾：《小邏輯》,北京：商務(wù)印書館,1982年,第 405頁(yè)。。即使是非生命體,比如一個(gè)機(jī)械系統(tǒng),部分要組織成為一個(gè)的整體,也不能僅僅堆積在一起,而要按照某種特殊的結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)將其組合起來(lái)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。如果把小的、分支系統(tǒng)當(dāng)作獨(dú)立的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待,就會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。具體地說(shuō),如果把小的系統(tǒng)看作一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),就會(huì)得出這些小系統(tǒng)是“他組織”的結(jié)論。因?yàn)?此時(shí),小的、分支系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系和相互作用,表現(xiàn)為這個(gè)小的、分支系統(tǒng)之外的“力量”。實(shí)際上,社會(huì)系統(tǒng)中存在“他組織”認(rèn)識(shí)就是這樣出爐的。

任何系統(tǒng)只有通過(guò)相互聯(lián)系形成整體結(jié)構(gòu)才能發(fā)揮整體功能。系統(tǒng)的整體性是指“系統(tǒng)是由若干要素組成的具有一定新功能的有機(jī)整體,各個(gè)作為系統(tǒng)子單元的要素一旦組成系統(tǒng)整體,就具有獨(dú)立要素所不具有的性質(zhì)和功能,形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性,從而整體的性質(zhì)和功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和”③魏宏森、曾國(guó)屏：《試論系統(tǒng)的整體性原理》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第 3期。。魏宏森、曾國(guó)屏將此稱之為系統(tǒng)的整體性原理。整體性是系統(tǒng)的最為基本的特征之一。一個(gè)沒有整體性的系統(tǒng)是不可想象的。一般系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為：“一般系統(tǒng)論就是對(duì)‘整體’和‘整體性’的科學(xué)探索”④貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(修訂版),北京：清華大學(xué)出版社,1987年,序言第 3頁(yè)。。

系統(tǒng)的整體性問(wèn)題是一個(gè)極為重要的問(wèn)題?？床坏较到y(tǒng)的整體性,就無(wú)法理解系統(tǒng)內(nèi)的不同組成部分之間的聯(lián)系與相互作用,也就不能理解系統(tǒng)的“自組織”和演化。“只要系統(tǒng)還是一個(gè)統(tǒng)一的整體,由于系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用,在一陣騷動(dòng)之后還會(huì)達(dá)到新的平衡。系統(tǒng)是自調(diào)節(jié)的,但是如果系統(tǒng)分裂為一條條獨(dú)立的因果鏈條,調(diào)節(jié)的能力就喪失了”⑤貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(修訂版),第 65頁(yè)。。

因此,系統(tǒng)的“自組織性”是通過(guò)系統(tǒng)各組成部分之間的緊密聯(lián)系、相互作用、并動(dòng)態(tài)地適應(yīng)環(huán)境變化體現(xiàn)出來(lái)的。由此也不難看出,如果沒有對(duì)系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性及結(jié)構(gòu)性特征的理解,如果用孤立的眼光、機(jī)械的方法去考察被人為地肢解了的系統(tǒng)的各個(gè)組成部分,實(shí)難看到系統(tǒng)要素的相互聯(lián)系、相互作用,進(jìn)而也不可能完整地理解系統(tǒng)的“自組織性”。

前文提到,“他組織”論者將人類設(shè)計(jì)的“系統(tǒng)”或組織視為“他組織”的存在形式,如政府、企業(yè)等。那么,我們應(yīng)該如何看待“政府”之類的組織或機(jī)構(gòu)呢?或者說(shuō),政府是不是像“他組織”論者所理解的那樣,是一個(gè)外在于社會(huì)的存在物呢?哈耶克十分恰當(dāng)?shù)刂赋觯骸爱?dāng)政府實(shí)施其服務(wù)功能的時(shí)候,它只是許多組織中的一個(gè)組織,而且就像其他組織一樣,它只是自生自發(fā)的整體秩序中的一部分,而當(dāng)它實(shí)施其強(qiáng)制功能的時(shí)候,它則是在為維持這個(gè)整體秩序提供一項(xiàng)基本條件。”①弗里德利?！ゑT·哈耶克：《法律、立法與自由》(第一卷),北京：中國(guó)大百科全書出版社,2002年,第 70頁(yè)。貝塔朗菲曾經(jīng)告誡人們：“為了理解組織的完整性,應(yīng)當(dāng)既認(rèn)識(shí)各組成部分,也認(rèn)識(shí)它們之間的關(guān)系。這里有一個(gè)根本困難,因?yàn)椤Ｒ?guī)科學(xué)’很不適應(yīng)于研究系統(tǒng)中的‘關(guān)系’”②弗里德利?！ゑT·哈耶克：《法律、立法與自由》(第一卷),第 310頁(yè)。。他說(shuō)：“不管怎樣,我們被迫在一切知識(shí)領(lǐng)域中運(yùn)用‘整體’或‘系統(tǒng)’概念來(lái)處理復(fù)雜性問(wèn)題。這就意味著科學(xué)思維基本方向的轉(zhuǎn)變”③弗里德利?！ゑT·哈耶克：《法律、立法與自由》(第一卷),第 2頁(yè)。。

還有,他組織理論把社會(huì)制度、法律、政策等看作是社會(huì)系統(tǒng)的外部力量——一種執(zhí)行“他組織”的力量,這種認(rèn)識(shí)同樣是不合適的。早在協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯那里,就正確地指出社會(huì)制度、政策、文化、輿論等是社會(huì)系統(tǒng)的“序參量”(order parameter即控制秩序的參量),它在整個(gè)社會(huì)的自發(fā)的自組織過(guò)程中,決定了社會(huì)演化和社會(huì)行為。他說(shuō)：“政治制度……無(wú)非是一種以國(guó)家形式表現(xiàn)的輿論而已。流行的輿論起著序參量的作用,它支配著個(gè)人的意見,強(qiáng)制形成一種大體上是一致的輿論,借以維持其自身的存在。”④赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)：大自然構(gòu)成的奧秘》,上海：上海譯文出版社,1995年,第 160頁(yè)。

三、社會(huì)系統(tǒng)“他組織”論的錯(cuò)誤及認(rèn)識(shí)論根源

當(dāng)前,人們確實(shí)已經(jīng)達(dá)成了這樣的共識(shí)：復(fù)雜系統(tǒng)與簡(jiǎn)單系統(tǒng)有重要的“不同”。這當(dāng)然是正確的。但是,從這個(gè)正確的結(jié)論卻很容易走向其反面。我們已經(jīng)看到,一些人為了尋找這些“不同”的證據(jù)或證明這種“不同”的存在,最終卻歪曲了事物的本來(lái)面目。

系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著,每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上,起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián),構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。各組成要素都是系統(tǒng)整體中的要素,如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來(lái),它也就失去要素的作用。

系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識(shí)論用非線性、復(fù)雜性的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)世界,它的發(fā)展本來(lái)有助于還復(fù)雜世界以本來(lái)面目。但是,在深受還原論、機(jī)械論的慣性思維方法的影響的人眼里,卻仍然只能看到簡(jiǎn)單性和線性因果關(guān)系。當(dāng)人們還是用機(jī)械論的思維去認(rèn)識(shí)、解釋系統(tǒng)時(shí),就只有一個(gè)個(gè)孤立的組成部分或分支系統(tǒng)。在這些孤立的部分或分支系統(tǒng)上是看不到相互之間的作用與聯(lián)系的,“自組織的”系統(tǒng)由此被歪曲成了“他組織的”系統(tǒng)。例如,黑格爾所提到的“孤立的手”,孤立地看,一只會(huì)活動(dòng)的手也是“他組織的”,因?yàn)閷?duì)于這只手來(lái)講,它的活動(dòng)是受到了一個(gè)“外部”的東西——“大腦”支配的。割裂了系統(tǒng)各部分之間的聯(lián)系,一個(gè)整體上有機(jī)的系統(tǒng),就變成了一個(gè)個(gè)孤立的“他組織的”孤島。

“他組織系統(tǒng)說(shuō)”不是一個(gè)對(duì)“自組織系統(tǒng)”理論的合乎邏輯的推演和發(fā)展。任何系統(tǒng)演化的根本動(dòng)力是不可能從外部輸入的。“事實(shí)上,自組織提供了這樣的機(jī)制,借此復(fù)雜結(jié)構(gòu)可以進(jìn)化,而無(wú)需假定第一開端或超驗(yàn)干預(yù)”。⑤保羅·西利亞斯：《復(fù)雜性與后現(xiàn)代主義——理解復(fù)雜系統(tǒng)》,上海：上海科技教育出版社,2006年,145-146頁(yè)。一個(gè)自身不存在演化動(dòng)力的系統(tǒng),無(wú)論外部環(huán)境如何變化,都不可能促成其演化。換句老話來(lái)說(shuō),內(nèi)因提供了變化的可能性,外因提供了變化的現(xiàn)實(shí)性。一個(gè)未經(jīng)受精的雞蛋,即使向它提供了最恰當(dāng)?shù)臏囟?也不可能將其孵化成小雞;一只猴子哪怕是對(duì)它進(jìn)行最優(yōu)秀的教育,也不可能讓它變成工程師。

那種從“自組織系統(tǒng)”的概念中,顧名思義地設(shè)想出一個(gè)與“自組織”系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的“他組織系統(tǒng)”的人,實(shí)際上沒有正確領(lǐng)會(huì)系統(tǒng)論的精神實(shí)質(zhì)。因此,無(wú)論如何,“他組織系統(tǒng)論”都不是一種理論上的“創(chuàng)新”?？茖W(xué)研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅性的工作,不能夠滿足于概念游戲。我們相信,任何系統(tǒng)都是自組織系統(tǒng),整個(gè)宇宙的存在也都是一個(gè)基于自組織系統(tǒng)。誠(chéng)然,任何系統(tǒng)都可以被分解為子系統(tǒng)或系統(tǒng)要素,但是,從這些分解出來(lái)的分支系統(tǒng)或系統(tǒng)要素上面,是觀察不到系統(tǒng)的整體性、關(guān)聯(lián)性和結(jié)構(gòu)性特征的,也觀察不到系統(tǒng)的“自組織”特征。而據(jù)此所得出的結(jié)論——“他組織”系統(tǒng)理論也是站不住腳的。

我們可以進(jìn)一步看到,“他組織”系統(tǒng)理論甚至為“上帝創(chuàng)世說(shuō)”開啟了通道。一直以來(lái),“科學(xué)……在試圖理解自然,試圖更深入地鉆研那些曾被一代又一代人提出來(lái)的問(wèn)題,其中的一個(gè)問(wèn)題就像是幾乎擺脫不了的主題,……這就是存在與演化之間的關(guān)系問(wèn)題,永恒與變化之間的關(guān)系問(wèn)題。……變化是由外界強(qiáng)加給某種惰性物質(zhì)的嗎?還是演化本來(lái)就是物質(zhì)內(nèi)所固有的呢”?①伊·普利戈津、伊·斯唐熱：《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》,上海：上海譯文出版社,1987年,第 347頁(yè)。但是,普利戈津告訴人們“有序和組織可以通過(guò)一個(gè)‘自組織’的過(guò)程真的從‘無(wú)序’和‘混沌’中產(chǎn)生出來(lái)”②參見阿爾溫·托夫勒為《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》所作的序,載伊·普利戈津、伊·斯唐熱：《從混沌到有序——人與自然的新對(duì)話》,上海：上海譯文出版社,1987年,第 11頁(yè)。。事實(shí)上,現(xiàn)今地球上的數(shù)百萬(wàn)種生物,根本不是上帝的恩賜和杰作,而是 30多億年以來(lái)地球上出現(xiàn)的微細(xì)胞演化來(lái)的。當(dāng)我們要解釋整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步的時(shí)候,只能從人類社會(huì)內(nèi)部去尋求答案,而不是從上帝或外星世界那里去探尋;要說(shuō)明一個(gè)民族、國(guó)家的強(qiáng)弱盛衰,只能從這個(gè)民族、國(guó)家的自身歷史的、文化的、制度的和技術(shù)的因素去找原因。

我們置身其中的自然和人類社會(huì)總是處于相互聯(lián)系之中的,但人們?yōu)榱松钊胝J(rèn)識(shí)部分,常常不得不把特定系統(tǒng)從普遍聯(lián)系中暫時(shí)劃分出來(lái),分門別類地、孤立地加以剖析,這種做法過(guò)去曾經(jīng)是、現(xiàn)在也依然是深入事物的內(nèi)部、剖析事物的細(xì)節(jié)、使認(rèn)識(shí)走向深化的前提。近代以來(lái)的科學(xué)正是借助于分析的方法取得輝煌成就的。也正是由于這個(gè)原因,這種具有強(qiáng)烈的還原論色彩的機(jī)械論方法曾一度被當(dāng)作了唯一的科學(xué)方法。但是正如哈肯所說(shuō)：“采用這種方法的研究者,其體驗(yàn)可能很像得到一輛玩具汽車的小孩。小孩很快想知道,汽車為什么會(huì)跑,就把它拆成各個(gè)零件。但他還是不能搞清汽車為什么會(huì)跑”③參見赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》,上海：上海譯文出版社,2001年,前言第 5頁(yè)。。

林康義等曾指出：一般系統(tǒng)論“它的產(chǎn)生和運(yùn)用不僅對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用,而且更值得重視的是它提供了一種新的系統(tǒng)思維方式,對(duì)抵制、克服形而上學(xué)的思想和笛卡爾主義在學(xué)術(shù)界的影響起了有益的作用。有人稱系統(tǒng)論是繼相對(duì)論和量子力學(xué)之后,又一次‘改變了世界的科學(xué)圖景和當(dāng)代科學(xué)家的思維方式’;是‘思想領(lǐng)域大變動(dòng)’的一個(gè)重要標(biāo)志”④參見林康義等：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》譯序,載貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(修訂版),北京：清華大學(xué)出版社,1987年 ,第 1頁(yè)。?？磥?lái),他們的估計(jì)過(guò)分樂觀了。

另一方面,我們也越來(lái)越清晰地看到,“現(xiàn)代新學(xué)科不斷出現(xiàn),邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、跨界學(xué)科、橫向?qū)W科,都帶有綜合性,都體現(xiàn)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)發(fā)展,體現(xiàn)科學(xué)思維與科學(xué)理論體系的整體化趨勢(shì),深刻反映人們對(duì)客觀世界內(nèi)在統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)”⑤黃麟雛：《再論系統(tǒng)的整體性》,《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》1998年第 1期。。如美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家華勒斯坦所主張的“開放社會(huì)科學(xué)”以及朱麗·湯普森·克萊恩所強(qiáng)調(diào)的“跨越邊界”等都體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)整體性認(rèn)識(shí)的深化,對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面內(nèi)在聯(lián)系認(rèn)識(shí)的增強(qiáng)。

四、人類社會(huì)在“自組織”中不斷進(jìn)步

人類社會(huì)是自然界中特殊的一部分。作為一個(gè)復(fù)雜的開放系統(tǒng),人類社會(huì)系統(tǒng)顯然有著不同于一般開放系統(tǒng) (如自然系統(tǒng))的特殊性,即社會(huì)系統(tǒng)與自然環(huán)境的變換過(guò)程是一個(gè)“有目的”的過(guò)程。雖然,在某種程度上,人類超越了自然的限制,“有目的”地運(yùn)用人工工具改造外部環(huán)境來(lái)維持自己的生存和發(fā)展。但是,作為自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,“社會(huì)科學(xué)是社會(huì)系統(tǒng)的科學(xué),因此,它應(yīng)該使用一般系統(tǒng)科學(xué)的方法”⑥貝塔朗菲：《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(修訂版),第 185頁(yè)。。那么,人類社會(huì),作為一個(gè)開放系統(tǒng),如何通過(guò)自己內(nèi)部協(xié)同作用,自發(fā)地產(chǎn)生出時(shí)間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)的呢?

自組織系統(tǒng)演化的動(dòng)力來(lái)自系統(tǒng)內(nèi)部的兩種相互作用：競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同。按照哈肯的觀點(diǎn),系統(tǒng)演化的動(dòng)力是系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)同,并因此使整個(gè)系統(tǒng)從無(wú)序走向有序,即自組織起來(lái)?！皡f(xié)同學(xué)無(wú)非是一種在一個(gè)系統(tǒng)各部分之間協(xié)作的理論”①赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》,前言第 108頁(yè)。。

在系統(tǒng)論中,協(xié)同是指系統(tǒng)的元素在整體發(fā)展或運(yùn)行過(guò)程中的協(xié)調(diào)與合作的性質(zhì)?！啊畢f(xié)同學(xué)’即協(xié)調(diào)合作之學(xué)”②赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》,前言第 2頁(yè)。?！拔覀兛梢园褏f(xié)同學(xué)看成一門在普遍規(guī)律支配下的有序的、自組織的集體行為的科學(xué)”③赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》,前言第 9頁(yè)。?！八械纳^(guò)程,從單細(xì)胞的生命過(guò)程開始,到人類與自然的共存,都是密切配合的;所有的部分都像齒輪那樣,直接或間接地齒合著,這就使系統(tǒng)總是十分復(fù)雜”④赫爾曼·哈肯：《協(xié)同學(xué)——大自然構(gòu)成的奧秘》,前言第 10頁(yè)。。

就人類社會(huì)中的協(xié)作而言,哪怕是在原始社會(huì),為了獲得生活資料,原始人就自然地聚集在一起,以群居的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足。不難想到,人類社會(huì)中的勞動(dòng)分工是最基本的協(xié)作機(jī)制。除此之外,也還存在廣泛的人與自然的協(xié)作,人與人的協(xié)作,個(gè)人與企業(yè)的協(xié)作,企業(yè)之間的協(xié)作,個(gè)人、企業(yè)與政府的協(xié)作,國(guó)家之間的協(xié)作。

就人類社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)而言,我們同樣看到：有人與自然的競(jìng)爭(zhēng),人與人的競(jìng)爭(zhēng)、企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)論是原始社會(huì),還是現(xiàn)代社會(huì),人類為求得生存,也是通過(guò)與其他生物、其他人群、其他國(guó)家進(jìn)行著激烈的競(jìng)爭(zhēng),才取得自己立于社會(huì)和“世界民族之林”的地位。

可以說(shuō),一部人類社會(huì)的發(fā)展歷史,就是一部人類競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的歷史,競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作是社會(huì)發(fā)展不可缺少的推動(dòng)力,也是我們理解社會(huì)系統(tǒng)演化的基本線索。

最后,我們希望再次強(qiáng)調(diào),在分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)系統(tǒng)時(shí),拋開了系統(tǒng)的整體性,用還原論、機(jī)械論的思維,把作為組成部分的分支系統(tǒng)或系統(tǒng)要素看成“獨(dú)立”的系統(tǒng)是錯(cuò)誤的,把“政府”或社會(huì)的制度、法律等排除在社會(huì)系統(tǒng)之外 (典型的如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué))同樣是不科學(xué)的。如果說(shuō)自然系統(tǒng)中沒有為“他組織”提供作用空間的話,那么,社會(huì)系統(tǒng)中同樣沒有為“他組織”留有活動(dòng)余地。

[責(zé)任編輯：李春明 ]

The Resolution of Social System’s“Self-organ izing”and“Heter-organ izing”

YANG Feng-lu XU Chao-li
(School of Economics Shandong University,Jinan 250100,P.R.China)

The natural and social systemswe are in are an organic whole made up of interrelated and interactive elements.Just as the natural system,the social system evolves in a“self-organizing”process.However,some modern societies tend to take these elements separately because they have been long under the influence of traditionalway of thinking and come to the conclusion that social systems could be“Heter-organizing”.The nature of Self-organizing of the social system and the evolution of society could be understood only if the systematic and scientific methodology is followed which focuses on the unity and interaction of different elements.In a social system,governments or various social organizations are an internal elementwhile social institutions,law and policies are its“orderparameter”rather than its external element.Therefore,social system is,and can only be“self-organizing”.

Social system;Holis m;Self-organizing;Heter-organizing;order parameter

2010-12-02

楊風(fēng)祿,山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究所教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士 (濟(jì)南 250100);徐超麗,山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授,經(jīng)濟(jì)學(xué)博士 (濟(jì)南250100)。