馬 慧 娜

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

?

論宗白華美學(xué)人格理想的形成

馬 慧 娜

(北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875)

人格理想是宗白華美學(xué)思想的核心，宗白華美學(xué)的人格理想有一個形成發(fā)展的過程，這其中有一以貫之的地方，也有逐漸發(fā)生變化的方面。宗白華美學(xué)人格理想的形成可以分為三個階段——人格理想的草圖(“超世”與“入世”)、人格理想的具體體現(xiàn)(歌德之人格)和人格理想的成熟(“晉人之美”)。對人格理想的建構(gòu)貫穿了宗白華的整個人生。

宗白華；人格理想；形成

中國美學(xué)的最高價值不是自然美或藝術(shù)美，而是人格美。二十世紀(jì)初，民族生存、社會生存和士人個體生存三種具有生存意義上的矛盾突然激化并糾纏在一起，磨礪著當(dāng)時的知識人。現(xiàn)代中國美學(xué)在此背景下確立了建構(gòu)生命形象和設(shè)計理想人格的取向，并得到了“群體人格”、“個體人格”和“審美人格”三種方案。作為“審美人格”方案的代表，宗白華美學(xué)的人格理想有著強烈的人文精神與生命意識，他以審美的方式來回答乃至解決生命的意義和人性的危機，試圖為人的靈魂尋求一條“安頓之路”。

宗白華美學(xué)的人格理想是中國哲學(xué)浸潤下的產(chǎn)物，也有著深厚的西方哲學(xué)背景。宗白華對人格理想的論述與其形上思想密不可分。唯理崇真的思想、生命哲學(xué)和德國哲學(xué)的背景使宗白華美學(xué)的人格理想神采飛揚。這種人格理想是“空靈”與“充實”在美的關(guān)照下達到和諧、富有節(jié)奏的理想人格?！翱侦`”的美學(xué)內(nèi)蘊是自由玄遠的心靈以“靜照”的態(tài)度去接受宇宙和人生的全景，以審美的精神來看待自然、藝術(shù)、人生和整個宇宙，從而創(chuàng)造出具有超然絕俗的玄學(xué)的美。 “充實”的美學(xué)內(nèi)蘊是“真”之美和“動”之美。 “空靈”與“充實”的二元沖突在美的介入達到和諧，展現(xiàn)出具有張力的節(jié)奏之美。宗白華美學(xué)的人格理想是逐漸形成的，大致可以分為以下幾個階段。

一、人格理想的藍圖——“超世”與“入世”(1917—1920年)

這個時期人生觀問題是宗白華關(guān)注的中心，他發(fā)表了《說人生觀》、《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》、《青年煩悶的解救法》、《怎樣使我們生活豐富》和《新人生觀問題的我見》等一系列文章來探討這個問題，并開始對人格理想進行學(xué)理建構(gòu)。

在學(xué)術(shù)生涯的開端，宗白華就開始了對人格理想的建構(gòu)，他的第一篇哲學(xué)論文《蕭彭浩哲學(xué)大意》立專節(jié)介紹和討論了叔本華的人生觀及倫理觀。一九一九年宗白華發(fā)表了《說人生觀》，較為全面的探討了人生觀的問題，總結(jié)出三種不同形態(tài)的人生觀：樂觀、超然觀和悲觀，分別舉出了這三種人生觀體現(xiàn)出來的不同派別，并對各個派別的特點、表現(xiàn)形式以及代表人物進行了詳細的分類說明。接著他又發(fā)表了《理想中少年中國之婦女》，在審美意義上提出建構(gòu)理想人格的觀點。不久之后發(fā)表的《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中，宗白華提出要發(fā)展一種健全的“新人格”。一九二零年《怎樣使我們生活豐富？》一文中提出理想的最高的人格。同年發(fā)表的《新人生觀問題的我見》一文中，宗白華認為 “我們?nèi)松哪康氖且粋€優(yōu)美高尚的藝術(shù)品似的人生。這是我個人所理想的藝術(shù)的人生觀?！盵1]這個時期宗白華對人格理想的思考集中表述在《說人生觀》和《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》中，在這兩篇文章里宗白華提出“超世入世人生觀”和“小己人格觀”。

概而言之，該時期宗白華對理想人格的建構(gòu)主要體現(xiàn)在他對人生觀問題的思考中，表現(xiàn)出以下幾個特點。首先，他在其唯理崇真思想影響下，側(cè)重以實際的現(xiàn)實為基礎(chǔ)，從學(xué)理上深入探討社會文化和青年人生改造的問題。其次，這個時期宗白華對于理想人格的描述已經(jīng)帶有了審美的性質(zhì)。在《青年煩悶的解救法》中，宗白華敏銳地關(guān)注到革故呈新的現(xiàn)代運動中、新舊交替的文化轉(zhuǎn)換之際青年人中普遍流行的“煩悶”現(xiàn)象，及時提出了“唯美的眼光”、“研究的態(tài)度”和“積極的工作”三條解救辦法，尤其強調(diào)“唯美的眼光”。這里所謂“唯美的眼光”，即“審美的眼光” 也可稱“藝術(shù)的眼光”，就是把生活“當(dāng)作藝術(shù)品看待”，無論它是美善還是丑惡。他把這一宗旨表述為“純粹的唯美主義”，即在丑惡黑暗中看出美，在無秩序中看出秩序，從而減輕厭惡憤恨，排遣無聊煩悶?！缎氯松^之我見》中，宗白華進一步把“唯美的眼光”與創(chuàng)造行為結(jié)合起來，表述了“藝術(shù)的人生態(tài)度”。藝術(shù)是將物質(zhì)對象理想化和美化的創(chuàng)造過程，生命也是不斷走向合理化和系統(tǒng)化的過程，故“積極地把我們?nèi)松纳?，?dāng)作一個高尚優(yōu)美的藝術(shù)品似的創(chuàng)造，使他理想、美化”，就是藝術(shù)的人生態(tài)度。再次，宗白華對“人格”的個體意義很重視，在 《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》“對于小己人格的創(chuàng)造”一節(jié)中， “小己”一詞被頻繁使用。另外，宗白華注重人格的不斷發(fā)展和完善。他使用了“新人格”、“健全人格”、“更高人格”、“超人”等詞匯，認為人格就是人類小己一切天賦本能的總匯體，而天賦本能是應(yīng)當(dāng)發(fā)展、進化的。因此，他將歌德的名言“人類最高的幸福就是人類的人格”改為“人類最高的幸福在于時時創(chuàng)造更高的新人格?！边€有就是宗白華所建構(gòu)的理想人格從一開始就包含著內(nèi)在的矛盾，充滿了張力。他提出“超世入世”的人生觀，提倡“拿叔本華的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。所謂“叔本華的眼睛”，是靜觀的、審美的精神。而 “歌德的精神”，就是積極創(chuàng)造、不斷奮斗的精神。超世與入世、超越靜觀與自由奮斗、自強不息與樂天知命、 “無為”與“無不為”已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代生命形象、人格理想的二元，一種緊張的沖突蘊涵在其中。這些特點在宗白華以后的人格建構(gòu)中得到了進一步的發(fā)展。

二、人格理想的具體呈現(xiàn)——歌德之人格(1920—1933年)

宗白華在“少年中國”時期建構(gòu)的理想人格還僅僅是一幅藍圖，而歌德的人生啟示則使宗白華美學(xué)人格理想由純理論意義上的建構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的呈現(xiàn)。

對歌德的研究是宗白華這個時期最主要的成就，也是他全部美學(xué)研究的一個閃亮點。臺灣學(xué)者、詩人楊牧為洪范版宗白華文選《美學(xué)的散步》所作序文，標(biāo)題即為《宗白華的美學(xué)與歌德》。文章認為，要認識宗白華，體會他的詩，了解他的美學(xué)，必須體會他的感受，了解他心目中的歐洲傳統(tǒng)，尤其是歌德在那個傳統(tǒng)中所代表的特殊地位。楊牧還稱宗白華為“現(xiàn)代中國之歌德權(quán)威”，并說宗白華“強烈的歌德認同，不但在中國絕無僅有，比馮至和梁宗岱更徹底，即使在德意志日耳曼民族以外的歐洲人當(dāng)中也不易多見?！盵2]

事實上，宗白華對歌德的仰慕由來已久。一九一八年，宗白華在 “少年中國學(xué)會”學(xué)術(shù)座談會上第一次發(fā)表演講的題目就是《歌德與〈浮士德〉》。早在一九二零年一月，宗白華在與郭沫若的通信中就流露出對歌德進行研究的想法，其后在給郭沫若的信中他又表示自己要從哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向文學(xué)，認為將來最真確的哲學(xué)就是一首“‘宇宙詩’，而他將來的事業(yè)也就是盡量加入這首詩的一部分”。這里的“宇宙詩”也就是泛神論的詩化哲學(xué)，而啟示著宗白華進入這詩化哲學(xué)的就是歌德的泛神論精神。由此可見，宗白華美學(xué)生涯的開始是與對歌德的喜愛同步的。

宗白華對歌德研究的熱情一方面緣自他對歌德的喜愛，另一方面也源于他對人格理想建構(gòu)的思考。他最初研究歌德的課題為《德國詩人歌德Goethe的人生觀與宇宙觀》，在他看來，歌德的人生和藝術(shù)提出了近代人的根本問題，并暗示了一種解決問題的途徑。宗白華認為進入近代社會之后，人類已經(jīng)失去了希臘文化中那種人與宇宙的和諧關(guān)系，也失去了基督教那種對于一個超越人世的“上帝”的虔誠信仰。人類的理性和精神雖然獲得了解放，得到了自由，但同時也失去了自己的依傍。人們彷徨摸索，在苦悶中追求、尋找，試圖在生活本身的努力之中尋得人生的意義與價值。歌德的思想及其文藝創(chuàng)作，正是這種近代文化、近代人生全部問題的反映。歌德及浮士德的一生就是這種近代人生的體驗并指出了解救之道。宗白華認為歌德以自己的作品和人格給德國民族乃至整個世界都帶來深不可測、不可計算的影響，歌德代表的“是一個整個的文化”——“荷馬的長歌啟示了希臘藝術(shù)文明幻美的人生與理想。但丁的神曲啟示了中古基督教文化心靈的生活與信仰。莎士比亞的劇本表現(xiàn)了文藝復(fù)興時人們的生活矛盾與權(quán)力意志。至于近代的，建筑于這三種文明精神之上而同時開展一個新時代，所謂近代人生，則由偉大的歌德，以他的人格，生活，作品表現(xiàn)出它的特殊意義與內(nèi)在的問題?！盵3]

在對歌德及其浮士德精神的闡釋中，宗白華提出歌德精神中“表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神，又同時具有東方樂天知命、寧靜致遠的智慧”[4]，他一再強調(diào)歌德合二而一的精神象征在上升和奮斗之中，是如何處理向外無限擴張與向內(nèi)追求和諧這對矛盾的。宗白華說：“探索歌德人格與生活的意義時，第一個印象就是歌德生活全體的無窮豐富，第二個印象是他一生生活中一種奇異的諧和，第三個印象是許多不可思議的矛盾。不過，這兩種相反的印象卻是互相依賴的。他認為歌德的人生問題，就是如何從生活的無盡流動中獲得和諧的形式，但又不要讓僵固的形式阻礙生命前進的發(fā)展。”擴張與收縮、流動與形式、變化與定律、生命與秩序在“一個圓滿的具體的美麗的瞬間”達到和諧?？梢钥闯觯憩F(xiàn)于“超世入世”人生觀中的矛盾具體化、深入化了，這些矛盾在歌德和浮士德那里也只有在美的瞬間才能得到平衡，這種人格的緊張在晉人那里進一步強化。

三、人格理想的成熟——“晉人之美”(1933—1942年)

隋唐以降，對魏晉風(fēng)度和魏晉文藝的評價便成為熱門話題，其中毀譽參半，見仁見智，不一而足。近代以來，魏晉研究成為了一門顯學(xué)。魯迅、湯用彤、賀昌群、陳寅恪、郭麟閣、容肇祖、王瑤、劉師培、朱光潛等不少學(xué)者都青睞魏晉時期，熱衷于研究魏晉時期的歷史、思想和文化精神。談古喻今，這些研究魏晉的文章實際上顯現(xiàn)了研究者的現(xiàn)實情懷和問題意識——這些學(xué)者大多對于魏晉六朝的人格問題傾注了較多的熱情：湯用彤認為魏晉時代“一般思想”的中心問題即是“理想的圣人之人格究竟應(yīng)該怎樣？”他認為“魏晉乃罕有之亂世，哲人們一方面立言玄遠，希冀在形而上的思辯王國中逃避現(xiàn)世苦難，以精神之自由彌補行動之不自由甚且難全其身的困苦。另一方面，他們又難以逃避鐵與血的現(xiàn)實關(guān)系之網(wǎng)，因而對何為自足或至足之人格不能不有深切的思考?！盵5]這其實也可以看作是對研究者自身的剖析。劉大杰的《魏晉思想論》以進化觀的觀點，將魏晉人的人生觀特征名為人性的覺醒，探討了人性覺醒的原因，分析了魏晉人的幾種不同的人生觀和它們的特質(zhì)。認為魏晉人醉心于人格之美，最重抒情。馮友蘭的《論風(fēng)流》則將晉人的風(fēng)流歸于其玄心、洞見(對真理的直覺體悟)、深情和對美的深切感受。魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》從社會歷史的背景考察魏晉人格與文學(xué)風(fēng)格的形成。而宗白華從美學(xué)家的角度直接闡釋和稱頌魏晉的審美人格，并以此發(fā)展了他對于理想人格的建構(gòu)。《論〈世說新語〉和晉人的美》是我國第一篇從美學(xué)角度研究《世說新語》的力作，也是我國學(xué)者研究魏晉風(fēng)度的最好文章之一。

宗白華后期對于人格理想的主要論述集中在《論〈世說新語〉和晉人的美》和《清談與析理》中。在這兩篇文章里宗白華的美學(xué)精神與晉人的美學(xué)風(fēng)韻融為一體，展現(xiàn)了一種極度緊張的人格，這種人格充滿了內(nèi)在的張力、表現(xiàn)出生生的節(jié)奏。宗白華寫《論〈世說新語〉和晉人的美》前后，正是一個缺少自由、沉悶苦痛的年代，他對于晉人自由精神的謳歌，對于晉人審美風(fēng)韻的向往，是其內(nèi)心苦悶的反映。宗白華從有著血性韻致的晉人身上看到了解脫他個人生存矛盾的因素，也看到在混亂、黑暗的年代培養(yǎng)壯闊人格的希望。他對于晉人美學(xué)精神的發(fā)揮弘揚，具有明確的現(xiàn)實針對性，他毫不掩飾對中國傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)愿習(xí)氣的厭惡，對各種各樣專制獨裁的痛恨，以及對當(dāng)時中國普遍缺乏勇者精神的喟嘆。在《論〈世說新語〉和晉人的美》和《清談與析理》這兩篇文章中，宗白華展現(xiàn)了一種極度緊張的理想人格——簡約玄澹與熱情放誕、空靈與充實融于一體。宗白華在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文的開篇，用五個“最”、兩個“極”展現(xiàn)了一個異常緊張和矛盾的時代：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！痹谶@樣一個強烈、矛盾、熱情、濃郁生命彩色的時代，富有真情、血性和韻致的晉人展現(xiàn)出極度緊張的人格，人心里面的美與丑、高貴與殘忍、圣潔與惡魔，同樣發(fā)揮到了極致。宗白華說，晉人的美，是那全時代的最高峰，他們的理想人格是一往情深的“天際真人”——深于情但又“事外有遠致”，美到了極處后反而“雄強之極”，這種緊張到即將破裂的人格的二元在晉人對美的體驗中達到和諧。

四、人格理想的隱性建構(gòu)

宗白華對人格理想的思考也隱含在那些論畫、論藝術(shù)的文章中。他在一九三五年發(fā)表的《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》一文在文字上酣暢淋漓，是宗白華行文中少有的“快文”。宗白華在該文中所贊賞的詩歌無一例外都與戰(zhàn)爭有關(guān)，他不僅把“出塞曲”看作是唐詩的杰出代表，而且認為這些詩是民族詩歌的結(jié)晶。宗白華為何如此看重“出塞曲”聯(lián)系那個時代答案就不言而喻了。宗白華在這篇文章贊頌慷慨激烈的詩歌，弘揚民族堅定的自信力，隱含著對尚力健動生命力的贊嘆，是對理想人格的隱性建構(gòu)。

完成了對“晉人之美”的建構(gòu)之后，宗白華再也沒有專門撰文論及他的“人格理想”，而是開始鐘情于對意境理論的創(chuàng)構(gòu)。對意境的探究是宗白華美學(xué)中最濃墨重彩的一筆，而在宗白華那里，藝術(shù)意境與理想人格是一種彼此映射和互相涵養(yǎng)關(guān)系。人格精神涵養(yǎng)著審美意境。宗白華認為中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”。這種境界既要有屈原的纏綿徘惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿徘惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”；超曠空靈，才能如鏡中花、水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。宗白華明確指出：藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底在于人的性靈中；藝術(shù)意境的創(chuàng)造，依賴于藝術(shù)家平素的精神涵養(yǎng)，天機的培植，在活潑的心靈飛躍而又凝神寂照的體驗中突然地成就。同時，藝術(shù)意境也涵養(yǎng)著人格精神?！八囆g(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味宇宙的深境?！盵4]意境與人格在本質(zhì)上是同一生命境界的兩種維度，藝術(shù)意境歸根到底是一種理想人格形象的隱喻。它不僅僅指藝術(shù)的最高境界，也是人生所追求的一種理想的審美境界。因此，意境特點之一的“舞”也是人格的理想境界；宗白華對體現(xiàn)意境的藝術(shù)的探討也與他對人格理想的建構(gòu)密不可分；甚至他探討意境的起因也和他對人格理想的思考分不開。[6]

宗白華對人格理想的思考也體現(xiàn)在他的人生實踐中。他一生對藝術(shù)的熱愛與探尋，其“散步美學(xué)”所具有的獨特的美學(xué)意蘊，以及它所標(biāo)示的藝術(shù)化、審美化人生的生存方式正是對人格理想的具體表達。宗白華的一生完全可以看作是對其理想人格的踐行。

總而言之，宗白華的學(xué)術(shù)是對其人格理想的隱性建構(gòu)，他的人生是對“晉人之美”的堅守與印證；對人格理想的建構(gòu)貫徹了他的全部美學(xué)研究和整個人生。可以說，宗白華的人格理想既附著于他的美學(xué)與人生，又提綱挈領(lǐng)的關(guān)照著他的美學(xué)與人生。

注 釋：

①本文對宗白華人格理想形成階段的時間分期只是一個大概的分段，事實上宗白華對人格理想的思考是連續(xù)的，并無確切的時間分段。另外這個分期參考了胡繼華的《宗白華文化幽懷與審美象征》。

[1]宗白華.宗白華全集(一)[M].合肥: 安徽教育出版社，1994：222-223.

[2]楊牧.美學(xué)的散步·代序[M].臺北:臺北洪范出版社，1981：6.

[3]宗白華.藝境[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004:36.

[4]宗白華.宗白華全集(二)[M].合肥: 安徽教育出版社，1994:1-2,376

[5]湯一介.魏晉玄學(xué)論稿·導(dǎo)讀[M].上海:上海古籍出版社，2001：8.

[6]王德勝.意境的創(chuàng)構(gòu)與人格生命的自覺——宗白華美學(xué)思想核心簡論[J].廈門大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004(3)：51.

Development of Mr. Zong Baihua’s Esthetic Personality Ideal

MA Hui-na

(Beijing Normal University,Bejing 100875, China)

The Personality Ideal is the core of Mr. Zong’s esthetics. The development process of Mr. Zong’s personality ideal can be divided into three stages: the stage of draft,the stage of performance and the stage of maturity. The establishment of personality ideal almost occupied Mr. Zong’s whole life.

Zong Baihua；personality Iideal; development

2095-0365(2011)01-0082-05

2010-11-26

馬慧娜(1980-)，女，博研，研究方向：中西比較詩學(xué)。

G40

A