姚 遙

（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，北京 100084）

一 何為對(duì)外宣傳？

對(duì)于大部分中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“對(duì)外宣傳”并非一個(gè)盡人皆知的概念。即便是對(duì)于這一領(lǐng)域頗多興趣，甚至自身已經(jīng)牽涉其中的親歷者而言，有關(guān)新中國(guó)對(duì)外宣傳的前因后果與前世今生，恐怕也鮮有橫跨六十年而觀其全貌者。事實(shí)上，“對(duì)外宣傳”并非只是呈現(xiàn)于報(bào)紙雜志或是廣播電視之上的簡(jiǎn)單的媒介內(nèi)容，隱藏于背后的，是一連串環(huán)環(huán)相扣、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件，是一段段百轉(zhuǎn)千回、交錯(cuò)縱橫的歷史因緣。

不妨回顧四十年前的一段往事。1970年，國(guó)際大勢(shì)孕育著新的變局。兩年前，蘇聯(lián)坦克悍然侵入布拉格，霎時(shí)間，東歐各國(guó)噤若寒蟬；一年前，在中蘇東部邊境的一個(gè)小島上，兩國(guó)士兵爆發(fā)了炮火四射的激烈熱戰(zhàn)；這一年，蘇聯(lián)軍隊(duì)陳兵百萬(wàn)，直指中國(guó)北方邊境，兩國(guó)沖突一觸即發(fā)。

面對(duì)迫在眉睫的生存威脅，中國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始醞釀新的國(guó)際戰(zhàn)略。這一年10月，在北京天安門(mén)城樓上，毛澤東拉著美國(guó)記者斯諾的手，一同參加了新中國(guó)建國(guó)21周年的國(guó)慶大典。在隨后的一次訪談中，毛澤東對(duì)斯諾說(shuō)：“如果尼克松愿意來(lái)，我愿和他談。談得成也行，談不成也行；吵架也行，不吵架也行；當(dāng)作旅游者來(lái)也行，當(dāng)做總統(tǒng)來(lái)也行?？偠灾?，都行?！保?］

對(duì)于這一頗具象征意義的新聞事件，中美兩國(guó)的重要媒體先后做出了積極的反應(yīng)。毛澤東和斯諾在天安門(mén)城樓的合影出現(xiàn)在1970年12月25日《人民日?qǐng)?bào)》的頭版，基辛格后來(lái)在其回憶錄中發(fā)出感慨：“這是史無(wú)前例的；哪一個(gè)美國(guó)人也沒(méi)有享受過(guò)那么大的榮譽(yù)?！保?］毛澤東與斯諾會(huì)談的內(nèi)容，則經(jīng)由斯諾的媒體管道刊載在美國(guó)家喻戶曉的《生活》雜志上，據(jù)尼克松回憶，1971年4月，這本雜志出現(xiàn)在美國(guó)大街小巷的報(bào)攤之上。［3］這些媒體上的輿論信號(hào)，配合著中美在外交管道上的相互聯(lián)絡(luò)，終于在1972年迎來(lái)了兩國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人歷史性的握手。從此，整個(gè)國(guó)際格局發(fā)生了戲劇性的逆轉(zhuǎn)，中國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略也隨之進(jìn)入全新的階段。

遺憾的是，與震驚世界的外交事件相比，“對(duì)外宣傳”的功勞卻并非家喻戶曉?；蛟S，也只有當(dāng)我們將“對(duì)外宣傳”放入一個(gè)甲子甚至更長(zhǎng)時(shí)段的歷史語(yǔ)境中，才可能透過(guò)抽象名詞的表層，看清其背后所蘊(yùn)藏著的生動(dòng)鮮活的史實(shí)脈絡(luò)，及其與我們這個(gè)民族發(fā)展之間千絲萬(wàn)縷的意義關(guān)聯(lián)。

近代中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的屈辱艱辛，新中國(guó)也已伴隨著成就與挫折而走過(guò)了一個(gè)甲子的滄桑歲月。自1949年以來(lái)，國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云激蕩，到2009年，新中國(guó)六十年歷史，實(shí)際上既包含了前30年“冷戰(zhàn)”陰云下中國(guó)求生存、謀獨(dú)立，力圖同時(shí)擺脫“西方”和“東方”兩大陣營(yíng)操控的艱難斗爭(zhēng)，也包含了后30年“全球化”背景下中國(guó)求發(fā)展、謀合作，努力聯(lián)系世界、融入世界甚至重塑世界的積極探索。對(duì)外宣傳，也正是因應(yīng)于特定的歷史背景，并為了某一時(shí)期的具體目標(biāo)而奮力鼓與呼的國(guó)家行為與人民實(shí)踐。

那么，究其本質(zhì)，什么是對(duì)外宣傳？

《宣傳輿論學(xué)大辭典》曾給“對(duì)外宣傳”做過(guò)如下定義：“對(duì)外宣傳即面向國(guó)際社會(huì)的宣傳。包括向外國(guó)宣傳本國(guó)的方針政策、國(guó)內(nèi)情況和本國(guó)對(duì)國(guó)際問(wèn)題的立場(chǎng)。對(duì)外宣傳是外交活動(dòng)的有力補(bǔ)充，有助于擴(kuò)大本國(guó)的影響，爭(zhēng)取更多的國(guó)際朋友?！保?］原中央對(duì)外宣傳領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任曾建徽，回顧自己60多年從事外宣事業(yè)的人生經(jīng)歷時(shí)，也就對(duì)外宣傳的本質(zhì)做了如下總結(jié)：“外宣就是整體外交的一部分。外宣有種獨(dú)特作用，就是輿論先導(dǎo)的作用。外交工作也有外宣，但是外宣又要服務(wù)于外交。”［5］

從上述理論和實(shí)踐的概括中我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管外宣與外交在定義上存在明顯的界限，然而在實(shí)踐當(dāng)中，它們卻恰似一對(duì)你中有我、我中有你的孿生兄弟，在新中國(guó)同一歷史時(shí)期或同一歷史事件當(dāng)中往往彼此交織、相互影響，一起承擔(dān)著維護(hù)中國(guó)國(guó)家利益的重要使命，共同服務(wù)于提升中國(guó)國(guó)際地位的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。

一定程度上，“對(duì)外宣傳”這個(gè)名詞具有鮮明的中國(guó)特色，然而，與外交一樣，外宣也并非新中國(guó)所特有。美國(guó)自“一戰(zhàn)”以來(lái)，在其大國(guó)崛起的百年風(fēng)云中，始終將對(duì)外宣傳作為其國(guó)家戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，只不過(guò)在“二戰(zhàn)”之后，為了區(qū)別于蘇聯(lián)的宣傳行為（Propaganda），美國(guó)政府逐漸賦予其一個(gè)全新的名稱(chēng)——公共外交（Public Diplomacy）。1953年，美國(guó)建立了主管公共外交的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)——美國(guó)新聞署（US Information Agency），其中包攬了通訊社、印刷出版、國(guó)際廣播、電視電影、對(duì)外教學(xué)以及文化交流等對(duì)外宣傳的幾乎全部要素。

盡管社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)迥異，然而，從美國(guó)新聞署和美國(guó)國(guó)務(wù)院的權(quán)威定義中可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的“公共外交”與中國(guó)的“對(duì)外宣傳”在戰(zhàn)略目標(biāo)與傳播手段上卻是異曲同工。美國(guó)新聞署曾援引克林頓總統(tǒng)的權(quán)威概括，將公共外交的本質(zhì)界定為：“通過(guò)理解、告知、傳達(dá)和影響外國(guó)公眾，通過(guò)擴(kuò)大美國(guó)公眾和外國(guó)人之間的對(duì)話，來(lái)提升美國(guó)的國(guó)家利益、增進(jìn)美國(guó)的國(guó)家安全?！保?］在美國(guó)國(guó)務(wù)院編纂的《國(guó)際關(guān)系術(shù)語(yǔ)辭典》中，公共外交指的是“由政府支持的、傳播或影響別國(guó)輿論的項(xiàng)目，主要工具是書(shū)籍、圖片、廣播、電視和文化交流活動(dòng)?！保?］

對(duì)于美國(guó)而言，從20世紀(jì)初逐漸放棄偏安美洲大陸的“孤立主義”，歷經(jīng)“一戰(zhàn)”、“二戰(zhàn)”和“冷戰(zhàn)”而一舉成為舉世無(wú)雙的世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)，公共外交的影響可謂有目共睹；對(duì)于新中國(guó)而言，從1949年建國(guó)時(shí)一窮（工農(nóng)業(yè)落后）、二白（科學(xué)文化水平低）、三沒(méi)朋友（建交國(guó)家數(shù)量少）的國(guó)際邊緣，經(jīng)過(guò)一個(gè)甲子的歲月輪轉(zhuǎn)而逐漸走近世界舞臺(tái)的中央，對(duì)外宣傳的作用堪稱(chēng)功不可沒(méi)。對(duì)外宣傳不僅只關(guān)乎中國(guó)近60多年的時(shí)勢(shì)變遷，而且還深植于中華民族5000多年的歷史傳統(tǒng)，更承載著近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)中國(guó)人追求現(xiàn)代化和重建國(guó)家認(rèn)同的民族夢(mèng)想；對(duì)外宣傳也不僅只與中國(guó)自身的發(fā)展休戚相關(guān)，而且由于其溝通中外的獨(dú)特作用，六十年來(lái)曾經(jīng)深刻影響了國(guó)際格局的分合變幻，并不斷改變著中國(guó)在世界舞臺(tái)上的國(guó)際地位與身份認(rèn)同。

二 對(duì)外宣傳與中國(guó)的現(xiàn)代化

1925年的中國(guó)，天下大亂、國(guó)難當(dāng)頭，魯迅先生在一篇雜文中對(duì)于中華民族的奮斗目標(biāo)做了如是概括：

我們目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無(wú)論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹，全部踏倒它。?］

對(duì)于上述這三項(xiàng)使命，魯迅先生后來(lái)進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)，不妨將它們視之為“循序遞進(jìn)的正面主張”?？上觳患倌?，1936年，在一場(chǎng)新的民族浩劫即將到來(lái)之前，一代文豪便已駕鶴西歸，他沒(méi)能看到自己先知先覺(jué)的預(yù)言在其后幾十年的歷史實(shí)踐中被“循序遞進(jìn)”地予以證明——追求生存、溫飽與發(fā)展，依次成為現(xiàn)代化總體目標(biāo)之下，中國(guó)革命和建設(shè)各階段的具體目標(biāo)和時(shí)代使命。

不論古今中外，對(duì)外宣傳總是呼應(yīng)于一國(guó)在特定時(shí)期的國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)。在新中國(guó)60多年的發(fā)展歷程中，盡管各階段的內(nèi)外環(huán)境與具體目標(biāo)有所差異，然而“現(xiàn)代化”無(wú)疑始終是貫穿其中的戰(zhàn)略主題。這一民族使命直接決定了新中國(guó)歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)，也為新中國(guó)對(duì)外宣傳的沿革和演變定下了基調(diào)。

新中國(guó)的建立，源自20世紀(jì)中國(guó)人民風(fēng)起云涌的革命浪潮；20世紀(jì)的中國(guó)革命，源自19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)落后挨打的屈辱歷程；19世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的落后挨打，又源自西方文明全球擴(kuò)張而在中國(guó)激起的“數(shù)千年未有之大變局”。當(dāng)5000年的中華文明，無(wú)法應(yīng)對(duì)堅(jiān)船利炮和商業(yè)擴(kuò)張的強(qiáng)大沖擊時(shí)，一場(chǎng)曠日持久的文化認(rèn)同危機(jī)就此在中國(guó)社會(huì)轟然而生，其影響不絕如縷、綿延至今。

就歷史發(fā)展的實(shí)際而言，向西方學(xué)習(xí)，建立強(qiáng)大的工業(yè)和國(guó)防體系，在20世紀(jì)初即已成為中國(guó)社會(huì)的主流共識(shí)。然而，中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，卻始終面臨著兩個(gè)莫大的難題。

第一個(gè)困難是內(nèi)生的。中國(guó)畢竟有著5000年香火傳承的文明傳統(tǒng)，中國(guó)人有著自己強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，上億民眾不可能在短時(shí)間內(nèi)都心甘情愿或者輕而易舉便“西化”得了?？墒牵鞣较冗M(jìn)的工業(yè)與技術(shù)水平，畢竟還是中國(guó)發(fā)展所急需學(xué)習(xí)的，于是，在談?wù)撋鐣?huì)變革的方向時(shí)，知識(shí)界逐漸在字面上用“現(xiàn)代化”取代了“西化”。①1929年，胡適在以英文發(fā)表的《文化的沖突》一文中，正式使用了“現(xiàn)代文明”和“現(xiàn)代化”兩詞。1932年6月，在胡適創(chuàng)立的《獨(dú)立評(píng)論》第4號(hào)上，清華大學(xué)教授蔣廷黻在討論陳果夫等人提議的“專(zhuān)重農(nóng)工醫(yī)”的教育政策時(shí)，使用了包括軍事、經(jīng)濟(jì)、思想文化諸方面的“整個(gè)現(xiàn)代化”概念。1933年7月，《申報(bào)月刊》2卷7號(hào)發(fā)表了“中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題號(hào)”特輯。從此，“現(xiàn)代化”作為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展總問(wèn)題的概括，開(kāi)始被知識(shí)界廣泛運(yùn)用。此后，不論國(guó)民黨政權(quán)還是新中國(guó)政府，盡管意識(shí)形態(tài)大相徑庭，卻都將實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化作為國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)。然而，一個(gè)人口上億的農(nóng)業(yè)社會(huì)，想要在現(xiàn)代化的道路上突飛猛進(jìn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的種種矛盾與沖突，總是會(huì)在發(fā)展的過(guò)程中或隱或現(xiàn)、伴隨始終。

第二個(gè)困難是外生的。即便在國(guó)內(nèi)，“現(xiàn)代化”已經(jīng)成為大多數(shù)政治和知識(shí)精英所共同認(rèn)可的民族使命，然而，當(dāng)我們抱著這個(gè)使命而求諸西方老師時(shí)，卻不得不面臨一個(gè)尷尬的現(xiàn)實(shí)：自己一心學(xué)習(xí)的西方老師，為了在中國(guó)的資源盛宴上分一杯羹，總是毫不留情地對(duì)學(xué)生痛下毒手。直至新中國(guó)成立前的半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)差一點(diǎn)經(jīng)歷了被西方老師們瓜分殆盡的民族災(zāi)難，“十八省之土地財(cái)產(chǎn)，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人注籍之奴”［9］。即便1949年以后，歷史經(jīng)驗(yàn)依然無(wú)一例外地證明，不論是蘇聯(lián)還是歐美，發(fā)達(dá)國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)心甘情愿、毫無(wú)保留地幫助中國(guó)，爭(zhēng)取援助與捍衛(wèi)主權(quán)之間的矛盾貫穿新中國(guó)始終。

一百多年來(lái)，上述兩個(gè)難題始終困擾著中國(guó)追求現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。一方面，學(xué)習(xí)西方，與西方貿(mào)易、交流、合作，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀需要和重要途徑；另一方面，這個(gè)過(guò)程又絕不可能一帆風(fēng)順。對(duì)內(nèi)，中國(guó)必須確?，F(xiàn)代化的變革與上億同胞的文明傳統(tǒng)相互協(xié)調(diào)適應(yīng)而不致彼此沖突排斥；對(duì)外，中國(guó)還必須確保西方國(guó)家尊重中國(guó)的獨(dú)立自主和主權(quán)完整，尊重中國(guó)的國(guó)家利益與民族尊嚴(yán)。

因此，不論在西方學(xué)術(shù)界，“現(xiàn)代化”被賦予了怎樣的內(nèi)涵和外延，就中國(guó)發(fā)展的歷史實(shí)際而言，“現(xiàn)代化”的民族使命勢(shì)必包含著一個(gè)極為重要的前提條件——作為后發(fā)國(guó)家和半殖民地國(guó)家，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化及富強(qiáng)、民主、文明等具體目標(biāo)之前，中國(guó)必須得率先實(shí)現(xiàn)自身的主權(quán)獨(dú)立與國(guó)家安全。

新中國(guó)的前30年，東西方兩大陣營(yíng)激烈對(duì)峙，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩世界，中華民族夾處其間，篳路藍(lán)縷、苦難交織，先后與美蘇兩霸發(fā)生沖突，在反對(duì)霸權(quán)并爭(zhēng)取第三世界支持的對(duì)外戰(zhàn)略中，對(duì)外宣傳的落腳點(diǎn)是國(guó)家的獨(dú)立與安全。

新中國(guó)的后30年，“冷戰(zhàn)”陰霾逐漸散去，和平、發(fā)展、全球化漸成世界主流，中華民族身處變局，韜光養(yǎng)晦、負(fù)重致遠(yuǎn)，為確保自身的改革大局，先后實(shí)施了不結(jié)盟與建設(shè)伙伴關(guān)系等對(duì)外戰(zhàn)略，對(duì)外宣傳的落腳點(diǎn)是國(guó)家的發(fā)展與復(fù)興。

三 對(duì)外宣傳與中國(guó)的國(guó)家認(rèn)同

中華民族具有一種融合異族的強(qiáng)大包容力，或許，這才是中國(guó)文化綿延5000年而香火不斷的原因。自秦漢以降，匈奴、鮮卑、突厥、女真，北方的游牧民族你方唱罷我登場(chǎng)，可是，任是幾乎一統(tǒng)整個(gè)歐亞大陸的一代天驕及其后人，也終于無(wú)法阻斷中華民族的歷史綿延與文化命脈。

1644年，滿洲人入關(guān)，游牧民族再次在軍事上征服了專(zhuān)事農(nóng)業(yè)的漢人，卻很快又在文化上為古老的中華文明所同化。然而，早在清軍入關(guān)前，中華文明已然開(kāi)始面臨另外一種全新的異族擴(kuò)張，他們并不來(lái)自游牧傳統(tǒng)的北方，卻是漂洋過(guò)海，打著基督教義和商業(yè)買(mǎi)賣(mài)的旗號(hào)自西方姍姍而來(lái)的。西方傳教士們自南中國(guó)海登陸，在粵閩江浙一帶廣泛傳道，帶著“擴(kuò)張神的國(guó)度”的基督使命，大量翻譯西方教義，并且借著自鳴鐘和大西洋琴等海國(guó)方物，與中國(guó)的士大夫建立友誼。

不可否認(rèn)的是，與19世紀(jì)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)中國(guó)大門(mén)的西方列強(qiáng)相比，這些傳教士的所作所為尚屬文明，且對(duì)于中西文化的交流互通不無(wú)貢獻(xiàn)。1601年1月，意大利傳教士利瑪竇定居北京，并且逐漸獲取了明朝皇帝的信任。及至滿清王朝，湯若望、南懷仁、郎世寧，這些將自己大半生足跡都留在中國(guó)國(guó)土的西方傳教士，先后都曾是清朝皇帝的座上賓客。他們久居中國(guó)、四處游歷，用心觀察我們這個(gè)古老的民族，并嘗試著找尋東方文明在現(xiàn)代世界中的前途與危機(jī)。

令西方傳教士們頗感興趣并嘆為觀止的，是中國(guó)人所特有的統(tǒng)一、持久而鮮明的自我文化認(rèn)同。前后在中國(guó)生活了62個(gè)年頭、1898年起擔(dān)任京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）首任總教習(xí)的美國(guó)傳教士丁韙良（William Martin），在其1901年出版的英文著作中，曾對(duì)中國(guó)人的文化認(rèn)同做過(guò)如下評(píng)論：

中國(guó)并不像非洲和土著人的美洲，甚至不像作為英國(guó)殖民地的印度那樣，只是集合在一起的一群部落，后者之間幾乎沒(méi)有共同的感受。中國(guó)是一個(gè)整體，公共生活的強(qiáng)大潮流席卷了它所有的成員。……沒(méi)有任何地區(qū)對(duì)于中國(guó)靠共同語(yǔ)言和共同情感而產(chǎn)生的巨大心臟搏動(dòng)不作出迅速反應(yīng)的。［10］

然而，中國(guó)人持續(xù)千年的文化認(rèn)同，恰是在丁韙良所代表的西方文明的劇烈沖擊之下，陷入了前所未有的危機(jī)之中。20世紀(jì)初，領(lǐng)導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的胡適之博士甚至感嘆：

睜開(kāi)眼睛看看自己，再看看世界。我們?nèi)绻€想把這個(gè)國(guó)家整頓起來(lái)，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位——只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。［11］

對(duì)于這場(chǎng)徹底否定自身的文化認(rèn)同危機(jī)，華人史學(xué)家余英時(shí)曾經(jīng)評(píng)論：

20世紀(jì)上半葉中國(guó)思想的主流實(shí)在是環(huán)繞著文化認(rèn)同的問(wèn)題而發(fā)展的。以各種方式出現(xiàn)的中西文化的長(zhǎng)期爭(zhēng)論，歸結(jié)到最后，只是下面這個(gè)問(wèn)題：在西方文化的強(qiáng)烈沖擊之下，現(xiàn)代中國(guó)人究竟能不能繼續(xù)保持原有的文化認(rèn)同呢？還是必須向西方文化認(rèn)同呢？［12］

對(duì)于胡適之的感嘆和余英時(shí)的疑問(wèn)，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的歷史實(shí)踐已經(jīng)證明，答案絕不可能是非此即彼的。5000年的中華民族，本來(lái)也不是一成不變、畫(huà)地為牢的。隨著歷史的演進(jìn)，中華民族的容量與中華文化的空間一直都在不斷擴(kuò)展：由黃河流域?yàn)楹诵牡摹爸袊?guó)”，逐步擴(kuò)展為跨越南北東西的完整的“中國(guó)”；由東亞文化圈中的“中國(guó)”，最終化身成為世界文明體系中的“中國(guó)”。每一階段，“中國(guó)”都曾面對(duì)其他民族及其締造的文化，經(jīng)過(guò)一系列碰撞、沖突與交融，或迎或拒、大開(kāi)大合，最終同化了許多異族，也豐富并改變了自己。

對(duì)外交往與對(duì)外宣傳，本來(lái)就是“中央之國(guó)”與“外部世界”交流互通的主題與常態(tài)，對(duì)于中華民族而言，經(jīng)過(guò)每一階段的交流互通，“自己”和“別人”總會(huì)融為一體，化為一個(gè)全新的“中國(guó)”?；蛟S在這個(gè)意義上，自1840年至今，我們民族正在經(jīng)歷的正是一場(chǎng)全新的文明嬗變，面對(duì)與中華傳統(tǒng)迥然不同的西方文明，我們?cè)?jīng)并正在遭遇的文化認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也是一場(chǎng)文化再造與文化再生的全新契機(jī)——而這也正是新中國(guó)對(duì)外交往與對(duì)外宣傳所必須擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡迨姑?/p>

回溯一個(gè)多世紀(jì)的歷史，向內(nèi)看，面對(duì)外界變局與自身困境，中華民族必須在融合外物與變革自身的同時(shí)，不斷思考“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，從而為古老民族在現(xiàn)代世界中找到新的自我定位；向外看，隨著與外部世界的碰撞、交流、融合不斷向深入發(fā)展，中華民族還必須向外界闡釋“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，從而努力尋求國(guó)際社會(huì)對(duì)于中國(guó)發(fā)展的了解與認(rèn)同。

探尋“我是誰(shuí)”的國(guó)家認(rèn)同，實(shí)際上決定了中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展勢(shì)必包含著兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的內(nèi)核：一方面，中國(guó)的現(xiàn)代化既指向獨(dú)立、富強(qiáng)、民主、文明等現(xiàn)代國(guó)家的普遍目標(biāo)；與此同時(shí)，中國(guó)的現(xiàn)代化還必須立足于古老民族的傳統(tǒng)和國(guó)情，使得上述普遍目標(biāo)能夠在中國(guó)的土壤中協(xié)調(diào)自洽而非水土不服。

探尋“我是誰(shuí)”的國(guó)家認(rèn)同，意味著中國(guó)的現(xiàn)代化，不僅只是向西方“求同”，還不得不在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的雙重影響下建設(shè)性地“存異”；中國(guó)的現(xiàn)代化，不僅僅要為生民立命，還得為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平。或許我們可以這樣理解，以中國(guó)獨(dú)特的文明規(guī)模、歷史規(guī)模、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和人口規(guī)模，只要從衰弱走向自立、從貧窮走向富裕、從傳統(tǒng)走向新生，重塑?chē)?guó)際社會(huì)對(duì)于中華民族的認(rèn)知、認(rèn)可及認(rèn)同，就永遠(yuǎn)是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的題中之意。

對(duì)外宣傳，正是把中國(guó)的文明特性、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)發(fā)展、人民風(fēng)貌，以及政治的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的、文化的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，向國(guó)際社會(huì)作出宣導(dǎo)、傳播、說(shuō)明和解釋的國(guó)家活動(dòng)與人民實(shí)踐。對(duì)外宣傳不是孤立的，離開(kāi)了中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等其他領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)外宣傳就是無(wú)源之水、無(wú)本之木；然而與此同時(shí)，作為歷史和現(xiàn)實(shí)反映的對(duì)外宣傳，反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)生作用，特別是通過(guò)一系列媒介話語(yǔ)及其與外部世界的交流互動(dòng)，重塑世人對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的身份建構(gòu)與國(guó)家認(rèn)同。

今天，經(jīng)過(guò)一個(gè)甲子的實(shí)踐與探索，新中國(guó)已不再是當(dāng)年一窮二白的落后國(guó)家，然則談到中國(guó)的對(duì)外宣傳與國(guó)家認(rèn)同，卻依舊值得人們反復(fù)探討與商榷。近幾年來(lái)，中國(guó)與世界的交往和融合日益深入，中國(guó)越來(lái)越走近世界舞臺(tái)的中央，我們不應(yīng)貿(mào)然地驕傲自滿，然而，放寬歷史的視閾，我們更不能對(duì)自己民族的復(fù)興缺乏信心。中華民族從來(lái)都不是僵化的，時(shí)移世易，她總能融合異族、揚(yáng)棄自我，恰似江河萬(wàn)古、大浪淘沙，滔滔東流奔向世界文明的海洋。

回顧歷史，一個(gè)甲子的對(duì)外宣傳，恰似溝通中國(guó)與世界的水道橋梁，其中承載著古今多少事，既有“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，也不乏“秋月春風(fēng)，幾度夕陽(yáng)紅”；放眼未來(lái)，中華民族與外部世界的交流與互通無(wú)遠(yuǎn)弗屆，一個(gè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的中國(guó)，一個(gè)更加公平與公正的世界，都將在不同文明的碰撞與融合中逐漸催生，八千里路云和月，重整河山待后生。

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