許 展 飛

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631)

論《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值

許 展 飛

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631)

發(fā)掘《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值，走出簡單地把《高僧傳》中的僧人神異事跡視為迷信故事的誤區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)《高僧傳》中的僧人神異事跡具有深刻的文化內(nèi)涵。其既有佛理依據(jù)，又與中國本土的神仙方術(shù)和道教傳說關(guān)系緊密,對佛教在中國的早期傳播起著重要的推動作用。《高僧傳》中顯現(xiàn)神通類的僧人神異事跡，記載的多是僧人因具足佛教神通而顯現(xiàn)的特殊才能，其佛理依據(jù)是佛教“六神通說”。且《高僧傳》中具足佛教神通的僧人所具備的異能與中國本土的神仙方術(shù)、仙傳中仙人的奇才異能，在表現(xiàn)形式上有著許多共同之處。僧人為了弘傳佛法，對之極為看重，大加利用，制作并宣揚一些佛教神異故事，以神異事跡征服人心，以推動佛教在中國的傳播。正確認(rèn)識《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值有助于更好地理解中國早期佛教的發(fā)展史。

佛教；《高僧傳》；僧人神異事跡

《高僧傳》中保留著大量的僧人神異事跡，那些世俗理性認(rèn)為不可能的奇異莫測、異乎尋常之事，《高僧傳》都鄭重其事地進行記錄，宗教神秘色彩相當(dāng)濃重。湯一介在其父湯用彤校注的《高僧傳》“緒論”中曾提醒讀者說：“慧皎生于千余年前，又為一佛教信徒，所作《高僧傳》難免宣揚其宗教之信仰，夸大僧人之作用，多載迷信故事，此故不取者也，讀者當(dāng)知?！盵1]3但因此而簡單地把《高僧傳》中的僧人神異事跡視為迷信故事，輕易用世俗理性否定僧人神異事跡的文化內(nèi)涵又是不足取的。湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》初版的跋中寫道：“佛法，亦宗教，亦哲學(xué)。宗教情緒，深存人心，往往以莫須有之史實為象征，發(fā)揮神妙之作用。故如僅憑陳跡之搜討，而無同情之默應(yīng)，必不能得其真?！盵2]湯用彤提醒我們要注意“莫須有史實”的“神妙作用”?！陡呱畟鳌分兴涊d的漢魏兩晉南北朝時期的僧人神異事跡確實是“莫須有之史實”，但是它卻具有深刻的文化內(nèi)涵，對佛教在中國的早期傳播起著重要的推動作用。

《高僧傳》中的僧人神異事跡以顯現(xiàn)神通類和感通靈驗類神異事跡居多。顯現(xiàn)神通類神異事跡記載的多是僧人因具足佛教神通而顯現(xiàn)的特殊才能。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》解釋“神通”為：“神為不測之義，通為無礙之義。不可測又無礙之力用，謂為神通或通力。”[3]《大乘義章》卷二十則曰：“其神通者，就名彰名，所為神異，目之為神，作用無壅，謂之為通。”[4]《高僧傳》中的部分僧人神異事跡所記的就是僧人佛教神通的外顯之相，舉凡分身幻化、預(yù)知生死、刀劍不入、虎獸服膺等不可思議的特殊才能都屬此類。感通靈驗類神異事跡記載的則多是因禮敬佛、法、僧三寶所產(chǎn)生的某種感應(yīng)現(xiàn)象，如因崇拜佛像、誦念佛經(jīng)而遇火不燒、得病痊愈、水難得救等。感通靈驗類僧人神異事跡是對反佛勢力懷疑“經(jīng)說迂誕，大而無征”，認(rèn)為佛教“莫見真佛，無益國治”[5]的有力反擊，得到歷代僧傳作者及后來研究者的重視。慧皎以感通為神異的重要特點，在“自序”中概括“神異”的功用為：“通感適化，則強暴以綏?！盵1]524-525唐道宣作《續(xù)高僧傳》時，改“神異”科為“感通”科，宋贊寧《宋高僧傳》沿用此科名。后來研究者對感通靈驗類僧人神異事跡也頗為重視，劉亞丁的《佛教靈驗記研究——以晉唐為中心》是學(xué)界較新的成果[6]。然而慧皎《高僧傳》以“神異”為科名，而非以“感通”為科名，說明顯現(xiàn)神通類神異事跡對漢魏兩晉南北朝佛教發(fā)展的重要性及慧皎對此類神異事跡的重視。然而，目前學(xué)界對此類神異事跡的研究相對薄弱，本文把此類僧人神異事跡作為討論的重點，充分發(fā)掘其文化價值。

一、教神通與僧人神異事跡

佛教來自與中華文化傳統(tǒng)迥異的異域，其教義帶有強烈的哲學(xué)思辨性，相當(dāng)深奧，很難迅速得到中國大眾的理解和認(rèn)同。佛教要想順利地實現(xiàn)在中國的有效傳播，需要綜合運用多種手段，顯現(xiàn)神通類僧人神異事跡的制作和傳播就是手段之一。這些對于現(xiàn)代人來說相當(dāng)荒誕的神異事跡，在當(dāng)時卻具有深刻的文化內(nèi)涵，它們既有佛理依據(jù)，又與中國本土的神仙方術(shù)和道教傳說關(guān)系緊密，能從一定程度上迎合那些對佛教哲理沒有興趣或?qū)Υ撕茈y理解的帝王及廣大人民的心理需要和現(xiàn)實需要，推動佛教在中國的傳播。

顯現(xiàn)神通類僧人神異事跡的佛理依據(jù)是佛教“六神通說”。佛法所謂的“神”是指難以測知的天然之心，而“通”是智慧的通達(dá)無礙，以這樣的天然慧性來與眼、耳、身、意念、宿世及心智相應(yīng)，就能引發(fā)天眼、天耳、身、他心、宿命及漏盡六種神通。當(dāng)時的佛教界和士大夫階層對“六神通說”已有所了解?！妒勒f新語·文學(xué)第四》載：“汰法師云：‘六通三明同歸，正異名耳。’”劉孝標(biāo)注曰：“經(jīng)云：‘六通者，三乘之功德也。一曰天眼通，見遠(yuǎn)方之色；二曰天耳通，聞?wù)贤庵?；三曰身通，飛行隱顯；四曰它心通，水鏡萬慮；五曰宿命通，神知已往；六曰漏盡通，慧解累世。”[7]《高僧傳》也對有道高僧因證得六神通而顯現(xiàn)出種種超自然能力給予了充分關(guān)注。

天眼通可以超越空間和時間的限制?！洞笾嵌日摗肪砦逶唬骸疤煅弁ㄕ?，于眼，得色界四大造清凈色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠(yuǎn)、若覆若細(xì)諸色，無不能照?！盵8]98證得天眼通的高僧們，可見千里之外的人事以及地下天上的所有事物，如：佛馱跋陀羅可以見到千里之外的外國船舶出發(fā)[1]70，佛圖澄可“以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見掌中”[1]345。天眼通還可超越時間的限制，觀察未來的事，許多得道高僧因此而有預(yù)知未來吉兇的能力。佛馱跋陀羅預(yù)知強盜之劫將至，成功避開賊人劫害[1]70；竺僧朗能夠預(yù)知訪客人數(shù)， “凡有來詣朗者，人數(shù)多少，未至一日，輒以逆知”[1]191。

天耳通是指可以聽到十方世界訊息的能力?！洞笾嵌日摗穼μ於ǖ慕忉尀椋骸霸坪蚊於ǎ坑诙?，得色界四大造清凈色，能聞一切聲、天聲、人聲、三惡道聲?！盵8]98也就是說，證得天耳通的高僧可以聽聞一切人、非人的聲音，也可以不受空間的限制，聽聞遠(yuǎn)近的各種聲音。因此，佛圖澄可遙聞弟子夜談之語[1]345-354。

身通，又稱如意通、神足通。根據(jù)《大智度論》卷五對如意通的解釋可知，如意通可分為能到神通、轉(zhuǎn)變神通、圣如意神通。能到神通有四種表現(xiàn)形式：一、身能飛行，如鳥無礙；二、移遠(yuǎn)令近，不往而到；三、此沒彼出；四、一念能至。轉(zhuǎn)變神通則大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉(zhuǎn)變。圣如意神通則是指能觀察色、聲、香、味、觸、法中不可愛、不凈物為凈，觀可愛凈物為不凈。其中，除了圣如意神通是佛所獨有的之外，能到神通和轉(zhuǎn)變神通是任何僧人都可以通過修行證得的。身通的作用范圍相當(dāng)廣泛，如此我們就不難理解《高僧傳》中具足身通的高僧所表現(xiàn)出的諸種神異變化。佛陀耶舍、麻襦、單道開、揵陀勒、釋曇霍、耆域、杯度、竺法慧、求那跋摩等僧人具有自在飛行、行動迅捷、一念能至的能到神通。佛陀耶舍，一夜之中行數(shù)百里[1]66。麻襦，行步若飛，快馬不及[1]353。單道開，一日可行七百里[1]361。竺法慧，自在隱形，忽隱忽現(xiàn)[1]371。竺佛調(diào)、耆域、邵碩及齊僧釋法匱、釋僧慧、釋慧遠(yuǎn)和梁僧釋保志等具有分身幻化、現(xiàn)身多處的轉(zhuǎn)變神通。耆域辭還天竺之時，“數(shù)百人各請域中食，域皆許往。明旦五百舍皆有一域”[1]366。邵碩分身兩地，同時在成都和郫縣作獅子形[1]388-389。轉(zhuǎn)變神通還有一種表現(xiàn)形式：大能作小，小能作大。故釋法朗可出入不由門戶，從戶鑰中入緊閉之室[1]387；釋慧安可從壁隙入密室內(nèi)[1]390。

他心通，是指能了解其他生命意念的神通能力。《高僧傳》中僧人的他心神通主要表現(xiàn)在僧人知曉他人所想及馴獸術(shù)上。石勒惡意一起，佛圖澄即知，于是避開石勒；石勒心生悔意，佛圖澄即返[1]346。他人贈衣之念一起，未及發(fā)言，保志即知而現(xiàn)身接納[1]395。證得他心通的僧人不但知曉他人心中所想，還可運用他心神通與動物溝通，使虎獸馴服?；F服膺的記載在《高僧傳》中屢屢可見。如耆域行見兩虎，“域以手摩其頭，虎下道而去”[1]365。僧伽達(dá)多甚至可與飛鳥溝通，得到飛鳥所授的食物[1]129。

宿命通，是指能了知自身及他人過去世的神通。證得宿命通的僧人可以看到眾生的前世因緣，了知眾生過去一生乃至無量劫的名姓、壽命、苦樂及生死。石虎因軍事失利而對佛法產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為自己奉佛供僧而沒有得到佛法的護佑，佛圖澄即用前世因緣對石虎進行開解：“王過去世經(jīng)為大商主。至罽賓寺，嘗供大會。中有六十羅漢，吾此微身亦預(yù)斯會。時得道人謂吾曰：‘此主人命盡當(dāng)受雞身，后王晉地?！裢鯙橥?，豈非福耶。疆場軍寇，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興毒念乎？”[1]350-351教育石虎其現(xiàn)在能稱王已是在享受信奉佛教而獲得的福報。

漏盡通，是以智慧徹底斷除一切煩惱，解脫自在的神通?！奥笔侵笩?， “漏盡”是指煩惱凈盡，達(dá)到佛法中的解脫境界。在六通中，天眼通、天耳通、身通、他心通、宿命通，是世間一般人通過自力或他力就能獲得的神通能力，但漏盡通卻是佛教所特有的，只有解脫的圣者才能夠證得。僧人證得漏盡通就可以超越輪回，任運生死，安住涅槃?！陡呱畟鳌分畜梅鹫{(diào)和釋慧安就表現(xiàn)出任運生死、死后復(fù)現(xiàn)的異能[1]363-364，390。

可見，“六神通說”是《高僧傳》中顯現(xiàn)神通類神異事跡的佛理依據(jù)，《高僧傳》依之而構(gòu)建出一套相當(dāng)完整的神異事跡體系。佛教自兩漢之際傳入中國后，其傳播與發(fā)展必須在中國本土文化土壤中進行?！陡呱畟鳌分械纳松癞愂论E如果僅有佛理依據(jù)，沒有與中國本土文化契合的可能性，就不能對佛教在中國的傳播起推動作用，慧皎或許不會對此類神異事跡津津樂道、大加重視了。而《高僧傳》中大量存在的僧人神異事跡恰恰既有佛理依據(jù)，又與中國本土的神仙方術(shù)和道教傳說關(guān)系緊密。

二、神仙方術(shù)與僧人神異事跡

儒家文化和道教文化是秦漢以后中國本土文化的兩大系統(tǒng)。儒家文化的人文性很強，“不語怪神，罕言性命”[9]，以保存和闡揚詩書禮樂為責(zé)任，對種種超自然現(xiàn)象關(guān)注較少。道教文化則是“以數(shù)術(shù)方技之學(xué)為知識體系，陰陽家和道家為哲學(xué)表達(dá)，民間信仰為社會基礎(chǔ)，結(jié)合三者而形成”[10]。道家的神仙方術(shù)和佛教神通有著某些相通之處，成為佛教在中國早期傳播過程中可資借用的本土文化資源。

中國的數(shù)術(shù)方技之學(xué)源遠(yuǎn)流長，門派繁多。方術(shù)體系在漢代已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模?！稘h書·藝文志》著錄了大量有關(guān)方術(shù)的著作?！逗鬂h書》則專門為數(shù)術(shù)家和方技家立傳?！逗鬂h書·方術(shù)列傳》中“曉遁甲，能役使鬼神”的高獲，“能變易物形”“出入不由門戶”的解奴辜,“吏人祈禱，無不如應(yīng)”的王喬，行事都帶有濃重的神異色彩。他們所具備的種種出乎常人能力之外的技能與僧人神異事跡中所展現(xiàn)的僧人異能頗有相似之處。東晉時期，道教學(xué)者葛洪為證明神仙的確存在而撰寫了《神仙傳》?！渡裣蓚鳌分校扇司哂凶兓[形、日行百里、預(yù)知吉兇、虎獸馴服等各種神奇的法術(shù)和異能。衛(wèi)叔卿現(xiàn)身于漢武帝殿前，漢武帝出言冒犯，“叔卿不應(yīng)，即失所在”[11]264。沛國人劉政，“好為變化隱形，又能以一人作百人，百人作千人，千人作萬人”，“能忽老忽少，乍大乍小，入水不濕”[11]273-274。壺公“常懸一空壺于坐上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中，人莫知所在”[11]302。伯山甫“每入人家，即知人家先世已來善惡功過，有如臨見，又知未來吉兇，言無不效”[11]272。上虞令劉綱之妻樊夫人，“入四明山，路值虎以面向地，不敢仰視，夫人以繩縛虎，牽歸系于床腳下”[11]289。這些在仙傳中頻頻出現(xiàn)，顯示仙人不同于普通人的奇才異能，與具足佛教神通的僧人所具備的異能，在表現(xiàn)形式上有著許多共同之處。盡管僧人所具有的佛教神通與數(shù)術(shù)方技家和道教神仙所具有的道教神通在獲得方法和最終目的上還有頗多不同之處[12]，但形式上的相似就足以使那些可以很容易激起人們崇敬之心的奇術(shù)異能，成為中國早期佛教在傳播過程中可資借用的本土文化資源。

三、僧人神異事跡與佛教在中國的早期傳播

僧人異能既有佛理可依，又可與中國本土文化相接軌，弘道之人對之極為看重，大加利用?！陡呱畟鳌肥腔垧ú┯[群書，廣為搜求，“并博咨故老，廣訪先達(dá)，校其有無，取其同異”[1]525，然后才正式寫作而成的，基本上可以反映佛教在中國早期傳播的真實情況?！陡呱畟鳌穼ι顺錆M神異色彩的特殊才能的記載比比皆是，足證神異手段對佛法弘傳的重要性。

擔(dān)負(fù)弘揚佛法重任的外來僧侶一進入中土，就以神異的面貌出現(xiàn)，用神異道術(shù)為傳播佛教開方便之門。最早系統(tǒng)翻譯小乘經(jīng)籍的僧人安世高，“外國典籍及七曜五行醫(yī)方異術(shù)，乃至鳥獸之聲，無不綜達(dá)”[1]4；中天竺僧人曇柯迦羅，“風(fēng)云星宿圖讖運變，莫不該綜”[1]13；康居僧人康僧會，“明解三藏，博覽六經(jīng)，天文圖讖，多所綜涉”[1]15。《高僧傳》對這些僧人異能的記載雖然存在著用中國之事施諸外國的傾向，大量使用了“七曜”“五行”“圖讖”“六經(jīng)”這些中國文化概念，但外來僧人的傳教特色顯露無遺。兩晉南北朝時期，佛教雖度過了其最初的傳入階段，但由于神異道術(shù)可以“抑夸強，摧侮慢，挫兇銳，解塵紛”，故神異事跡雖“怪詭，莫測其然”[1]398-399，佛教僧人仍大力宣傳。東晉十六國時期的名僧鳩摩羅什、曇無讖的傳記，仍然強調(diào)他們精通陰陽星算、神咒方術(shù)[1]47，76。

初入中國，佛法的威力不是不言自明的，而是需要證明的。與其直接宣傳晦澀繁瑣的佛法，不如先以神異事跡征服人心，以推動佛教在中國的傳播。佛圖澄位居《高僧傳》“神異”科之首，其事跡頗具代表性。佛圖澄非常善于用神奇方術(shù)傳播佛教。《高僧傳》本傳載其“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆見掌中”[1]345?！稌x書·藝術(shù)傳》說其“少學(xué)道，妙通玄術(shù)”，“常服氣自養(yǎng)，能積日不食”[13]。佛圖澄利用奇術(shù)異能來影響各個階層的人。后趙統(tǒng)治者石勒曾對佛教將信將疑，問佛圖澄佛道有什么靈驗的。佛圖澄“知勒不達(dá)深理，正可以道術(shù)為征，因而言曰：‘至道雖遠(yuǎn)，亦可以近事為證?！慈?yīng)器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服”[1]346。佛圖澄的這種異能現(xiàn)在看來，只不過是一種魔術(shù)、戲法。但效果卻是極好的，石勒因此而信服佛法。佛圖澄還曾多次顯示他的其他異能，如念咒求雨，預(yù)知個人兇吉、戰(zhàn)爭勝負(fù)、社稷榮衰等。通過這種頗具神仙方術(shù)色彩的傳教方式，佛圖澄爭取到了帝王對佛教的尊崇。

充滿神仙方術(shù)色彩的傳教方式，既讓希望現(xiàn)世得到佛法庇護而統(tǒng)治穩(wěn)固的帝王欣然接受佛教，也使動蕩局勢下災(zāi)難深重的人民信仰佛教，希望得到佛法的福祐。如佛圖澄念咒求雨后，“方數(shù)千里，其年大收。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙向禮拜，并不言而化焉”[1]351。佛圖澄多年的努力使后趙地區(qū)“民多奉佛，皆營造寺廟，相競出家”[1]352。其他僧人運用這種傳教策略也收到了很好的傳教效果：求那跋摩靈異無方，“感德歸化者，十有七八”[1]107；釋曇霍現(xiàn)諸異能之后，世人“因之事佛者甚眾”[1]375。正如《大智度論》所言：“菩薩離五欲得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現(xiàn)諸希有奇特之事，令眾生心清凈。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度?！盵8]264

《高僧傳》中僧人神異事跡的大量存在，是漢魏兩晉南北朝佛教傳播社會現(xiàn)實的反映。佛教初傳，士庶對佛教頗感陌生，佛教神通與中國本土的神仙方術(shù)有著某些相通之處，正如佛教教義與老莊玄理之相通，弘法僧人一邊采用“格義”的方法，用中國的固有觀念配以外來佛教思想，以弘傳印度佛教思想，一邊用神異手段來吸引眾生。僧人制作并宣揚一些佛教神異故事，在當(dāng)時科學(xué)文化十分落后的情況下，效果十分顯著，推動了佛教在中國的發(fā)展。佛教的早期傳播與其說是靠佛理感化人心，不如說是靠“神異動顓愚”[14]，佛教教義在神異色彩的籠罩下得以初步傳播。因此，慧皎在《高僧傳》中，按照僧人德業(yè)對佛教傳播和發(fā)展的重要程度，排列十科順序時，把“神異”科列為第三。正確認(rèn)識《高僧傳》中僧人神異事跡的文化價值有助于更好地理解中國早期佛教的發(fā)展史。

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[責(zé)任編輯孫景峰]

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1000-2359(2011)06-0129-04

許展飛(1980-)，女，河南南陽人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，博士，主要從事秦漢魏晉南北朝史研究。

2011-06-15