曾昭聰

(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510632)

論明清俗語辭書的編纂目的

曾昭聰

(暨南大學(xué)文學(xué)院,廣東廣州 510632)

明清俗語辭書的編纂目的不僅僅是“尋找俗語俗字的出處或最早用例”,其編纂目的有三:一是探求詞的得名之由,揭示詞的最早用例;二是有意記錄方言俗語,并作深入考證;三是為查檢之目的而將俗語辭書作為工具書來編纂。

明清俗語;辭書;編纂;目的

中國(guó)古代有編纂方言俗語辭書的優(yōu)良傳統(tǒng)。明清時(shí)期,尤其是清代,編纂方言俗語辭書蔚然成風(fēng)。日本已故著名漢學(xué)家長(zhǎng)澤規(guī)矩也先生曾收集明清俗語辭書二十種,輯為《明清俗語辭書集成》[1]影印出版。它們是(按《集成》順序):明陳士元《俚言解》、明陸噓云《(新刻徽郡原板諸書直音)世事通考》、清顧張思《土風(fēng)錄》、清梁同書《直語補(bǔ)證》、清易本烺《常譚搜》、清史夢(mèng)蘭《異號(hào)類編》、清梁章鉅《稱謂錄》、清孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》、清伊秉壽《談?wù)鳌?、清高靜亭《正音撮要》、清唐訓(xùn)方《里語征實(shí)》、清蔡奭《(新刻)官話匯解便覽》、清北洋陸軍督練處《軍語》、民國(guó)周起予《新名詞訓(xùn)纂》、民國(guó)李鑒堂《俗語考原》、明張存紳《(增定)雅俗稽言》、明趙南星《目前集》、明周夢(mèng)旸《常談考誤》、清鄭志鴻《常語尋源》、清郝懿行《證俗文》。除此之外,明清俗語辭書還有不少。在《明清俗語辭書集成》于1974年在日本出版之前,北京商務(wù)印書館已先后排印出版了《恒言錄恒言廣證》(1958年)、《通俗編(附直語補(bǔ)證)》(1958年)、《〈邇言〉等五種》(1959年)。中華書局亦有數(shù)種標(biāo)點(diǎn)本。當(dāng)然未出版的明清俗語辭書數(shù)量還有很多,不煩一一介紹。明清俗語辭書中所收錄的對(duì)象是“俗語”,包括我們今天所說的“熟語”和“俗語詞”。另外還有少數(shù)“字”的條目。從總體上來看,明清俗語辭書以收錄并詮釋“俗語詞”為主要工作。

關(guān)于明清俗語辭書,相關(guān)研究成果很少,其原因蓋在學(xué)界往往強(qiáng)調(diào)它們的不足,而對(duì)其成績(jī)及研究?jī)r(jià)值則關(guān)注得較少。例如符淮青先生《漢語詞匯學(xué)史》在舉例談到“俗語專書對(duì)熟語的輯錄和研究”之后,歸納了宋、明、清俗語專書在熟語研究方面的不足:“①以上所列二十種俗語辭書,長(zhǎng)澤規(guī)矩也的解題或有不當(dāng)之處,如稱《談?wù)鳌纷髡邽椤拔鲄儭?以為姓名無考。我們考證西厓當(dāng)是清代學(xué)者伊秉壽的號(hào)。詳拙作《〈談?wù)鳌档淖髡摺?《辭書研究》2011年第3期)。又,《俗語考原》一書作者李鑒堂的時(shí)代,解題認(rèn)為是清代,實(shí)則當(dāng)為民國(guó),本文作者亦已有另文考證。上文已對(duì)作者與時(shí)代作了更正。著者一般認(rèn)為俗語都是可以從古代典籍中找到來源,未知語言是發(fā)展的,許多俗語是后代出現(xiàn)的?！谟行W(xué)者對(duì)見于典籍中的俗語重視,排斥口語甚至古白話(如元曲、《水滸》)中的俗語,未加收錄,表現(xiàn)出時(shí)代的局限。③體例不完整,有的只是點(diǎn)明出處,有的無釋義,也未找到合理的編排方法?！盵1]343溫端政先生《漢語語匯學(xué)》指出,雖然古代學(xué)者,特別是清代學(xué)者,在語匯資料的搜集、整理和考釋上取得了不少成就,但還有許多不足之處,主要表現(xiàn)在:(1)重資料輯錄而輕理論探討;(2)重考源輕釋義;(3)重典籍而輕口語。[2]44-45這些論斷對(duì)明清俗語辭書的不足概括得比較全面。或許受其影響,學(xué)界對(duì)其成績(jī)與研究?jī)r(jià)值至今缺乏深入而系統(tǒng)的研究。更有甚者,有學(xué)者在提到清代俗語辭書編纂目的時(shí)說,“編著者只是從古書中抄撮一些清代還在使用的俗語常言,唯一的目的就是尋找俗語俗字的出處或最早用例,因而根本算不上系統(tǒng)的詞匯研究?！盵3]20這些觀點(diǎn)應(yīng)該是具有一定的普遍性的。正因?yàn)槿绱?明清俗語辭書至今未得到應(yīng)有的重視。

我們認(rèn)為,明清俗語辭書是具有一定的研究?jī)r(jià)值的,我們可以從多個(gè)不同的方面對(duì)其進(jìn)行研究,初步研究表明明清俗語辭書在語言學(xué)、辭書學(xué)、民俗學(xué)等多方面均具有參考價(jià)值。為使學(xué)界客觀了解明清俗語辭書并進(jìn)行相關(guān)研究,有必要先解決上面提到的問題:明清俗語辭書的編纂目的究竟是什么?是否如某些學(xué)者所說,“唯一的目的就是尋找俗語俗字的出處或最早用例”?我們認(rèn)為,明清俗語辭書的編纂目的決不僅僅是“尋找俗語俗字的出處或最早用例”。以下試分類論述。

一、探求詞的得名之由,揭示詞的最早用例

明清俗語辭書在釋義時(shí)有時(shí)注意探求詞的得名之由,揭示詞的最早用例。先看清伊秉壽《談?wù)鳌ぷ孕颉?

自世人好奇談,喜新論,而一二才能之士涉筆成趣,撰出種種新奇之書籍以為消夏,具然非志怪異,即說冥幻,閱之者稍無卓識(shí),即涉于荒誕,流于淫泆,而不自知。至若吾人日用所常見常聞,及所常行者,多習(xí)焉不察,或就事論事,或人云亦云竟至日。名之不知所自起,言之不知所自出,事事物物不知所自來,亦何異日飲食而不知飲食之味也?予性鄙瑣,經(jīng)書奧義、圣賢格言,不知求解;眼前景、口頭語,祇覺無一事無一字無來歷。每于公馀之暇翻閱群書,凡有合于世俗之習(xí)為常談?wù)?摘而錄之,集若干卷,分為名、言、事、物四部,顏之曰“談?wù)鳌薄ＸM敢云劉熙之《釋名》、揚(yáng)雄之《方言》及《事始》、《物原》諸書,有所發(fā)明?但《釋常談》、《通俗文》雖婦童牧樵亦樂聞而得其解,不猶愈夫怪異冥幻等書,使人見之涉于荒誕、流于淫泆也哉!然抄掇舊文重則,不免摭拾瑣語,俗而無倫,幸博雅者勿為之笑也。嘉慶二十年冬外方山人自序。[4]1150-1151

“詞源”有兩個(gè)含義,一是指詞的得名之由(詞的理據(jù)),二是指詞的最早用例?！墩?wù)鳌纷孕蛘f,“至若吾人日用所常見常聞,及所常行者,多習(xí)焉不察,或就事論事,或人云亦云竟至日。名之不知所自起,言之不知所自出,事事物物不知所自來,亦何異日飲食而不知飲食之味也?……眼前景、口頭語,祇覺無一事無一字無來歷”。比較一下中國(guó)古代第一部有意為之的詞源學(xué)著作——東漢劉熙《釋名》的序:“夫名之于實(shí),各有義類,百姓日稱而不知其所以之意,故撰天地、陰陽、四時(shí)、邦國(guó)、都鄙、車服、喪紀(jì),下及民庶應(yīng)用之器,論敘指歸,謂之《釋名》?！笨梢钥闯?二者學(xué)術(shù)目的是一樣的,即都是為了探求詞源。所不同者,劉熙的《釋名》所探求的詞源是指詞的得名之由即詞的理據(jù),而《談?wù)鳌穭t所探詞源除此之外,還有很多是指俗語詞的最早用例,以證明“眼前景、口頭語,祇覺無一事無一字無來歷”。探求詞的得名之由(理據(jù))和探求詞語的最早用例,都是漢語詞匯史研究的工作。例如:

《談?wù)髅可稀贰氨菹隆睏l:“蔡邕《獨(dú)斷》:‘陛,階也,所由升堂也。謂之陛下者,群臣與天子言,不敢直言天子,故呼在陛下者而告之,因卑達(dá)尊之意也。上書亦如之?！盵4]1166按,此條探明了“陛下”一詞的得名之由:“陛下”乃“在陛下者”之縮略稱呼,類似的構(gòu)詞如“殿下”、“閣下”等。

《談?wù)髅肯隆贰坝⑿邸睏l:“草之精秀者為英,獸之特群者為雄,故人之文武茂異者取名于此?！盵4]1197按,這里解釋了“英雄”的得名之由。從兩個(gè)語素入手解釋雙音詞的意義是《談?wù)鳌返囊粋€(gè)特點(diǎn)。

《談?wù)髅肯隆贰班l(xiāng)里”條:“妻之稱也。沈約《山陰柳家》詩云:‘還家問鄉(xiāng)里,詎堪持作夫?’《南史》:張彪呼妻曰:‘我不忍令鄉(xiāng)里落他處’。今人言‘家里共,意同至’,以同鄉(xiāng)為鄉(xiāng)里,猶未得其意?！盵4]1189按,這里將“鄉(xiāng)里”的妻子義的用例上溯到六朝,具有詞匯史的觀點(diǎn)。(后謂“以同鄉(xiāng)為鄉(xiāng)里”用法不確,則顯不妥。因一詞可有多義,作者未曾意識(shí)到這一點(diǎn)。)

《談?wù)餮圆俊贰摆暋睏l:“今俗謂小兒匍匐曰跁部下切,音罷,行貌?！队衿?跁跒,不肯前。李建勛詩:跁跒為詩跁跒書?！额惼?跁跒,蹲也?！盵4]1230按,這里引古代工具書以探求最早用例。

當(dāng)然,凡事要一分為二來看。一方面,固然有許多俗語詞可以從古籍中找出它們的最早用例,以考察詞語發(fā)展的源流;但另一方面,相當(dāng)一部分俗語詞產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的日常生活,未必能從古籍中考證其出處?！墩?wù)鳌分芯陀袛?shù)條是未考源的。

由此可見,明清俗語辭書對(duì)于單個(gè)詞的得名之由的探討與最早用例的尋找,雖然不是系統(tǒng)的詞匯研究,但畢竟是漢語詞匯史研究的基礎(chǔ)工作。對(duì)此我們必須要予以肯定。

二、有意記錄方言俗語,并作深入考證

明陳士元《俚言解·序》云:

鄉(xiāng)俗常語,多有證據(jù),聽者玩熟而茫無考辨,則古圣察邇言何為哉!嘗讀《方言》,與今時(shí)所言頗不類,而《通俗文》并《釋常談》等書又指引不廣。余暇日著《俚言解》六百八十八章,庶乎陪佳客之詼諧,共鴻儒而博論,不至面墻云爾。茲未能盡梓,聊錄三百余章梓之。[4]3

由此序中“鄉(xiāng)俗常語,多有證據(jù)”之語,我們可以知道此書之作目的之一是尋求鄉(xiāng)俗常語的理據(jù)。這一點(diǎn)我們上面已經(jīng)提到。其編纂目的之二,是因?yàn)椤皣L讀《方言》,與今時(shí)所言頗不類,而《通俗文》并《釋常談》等書又指引不廣”,因此有意識(shí)地記錄方言俗語,以彌補(bǔ)漢代揚(yáng)雄《方言》不能反映后代方言以及《通俗文》及《釋常談》所記不廣的不足。因?yàn)檎Z言一直在發(fā)展,漢代的方言著作自然不能囊括后代的語言現(xiàn)象;俗語詞數(shù)量巨大,也不是一兩部俗語辭書就可以全部記錄的。在記錄俗語詞的基礎(chǔ)上,《俚言解》更有進(jìn)一步的深入考證。例如《俚言解》卷二“紙錢”條:

《五代史》:石晉出帝天福八年三月寒食,望祭顯陵于南莊,焚御衣、紙錢。又,《清異錄》載:周世宗發(fā)引之日,金銀錢寶皆寓以形,而楮錢大若盆口,其黃曰泉臺(tái)上寶,白曰冥游亞寶。蓋謂金銀楮錠及錢始于五代,而不知唐已有紙錢矣。《唐書》開元二十六年,博士王玙為祠祭,使祈禱梵紙錢,《綱目集覽》注:自漢以來喪葬有瘞錢,后世俚俗稍以紙?jiān)㈠X,玙乃用于祠祭耳。余謂祭祀梵紙錢不始于玙也。王建《寒食》詩:三日無火燒紙錢,紙錢哪得到黃泉。白樂天詩:風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。又《法苑珠林》:紙錢起于殷長(zhǎng)史,又,戴埴《鼠璞》:以紙?jiān)㈠X,亦明器也,與涂車芻靈何以異?俗謂資于冥涂,則可笑?！盵4]38-39

按,此引宋歐陽修等《新五代史》、五代末宋初陶榖《清異錄》、后晉劉昫等《舊唐書》、元王幼學(xué)《綱目集覧》、唐王建詩、唐白居易詩、唐道世《法苑珠林》、宋戴埴《鼠璞》等凡八種文獻(xiàn)?！肚瀹愪洝芬詾椤敖疸y楮錠及錢始于五代”,《俚言解》則以為“唐已有紙錢”;再進(jìn)一步考察,據(jù)《綱目集覧》,“自漢以來喪葬有瘞錢……祭祀梵紙錢不始于玙”,再據(jù)《法苑珠林》,“紙錢起于殷長(zhǎng)史”。這樣就揭示了“紙錢”的來龍去脈。然后,引宋戴埴《鼠璞》批評(píng)紙錢之俗。因其僅引數(shù)語,不易看出其觀點(diǎn),故詳引如下:《鼠璞》卷上“寓錢”條:“《法苑珠林》載:紙錢起于殷長(zhǎng)史,《唐[書]·王玙傳》載:漢來皆有瘞錢,后里俗稍以紙?jiān)㈠X,王玙乃用于祠祭,今儒家以為釋氏法,于喪祭皆屏去,予謂不然。之死而致死之不仁,之死而致生之不知。謂之明器,神明之也。漢之瘞錢,近于之死而致生,以紙?jiān)㈠X,亦明器也,與涂車芻靈何以異?俗謂果資于冥涂,則可笑。”[5]16從這里可以看出,《俚言解》一方面引用多種書證以探尋“紙錢”的起源與流變,另一方面又引他人之說委婉地批評(píng)這種民俗。考證之功是比較明顯的。

有意記錄方言俗語,并對(duì)俗語詞作深入考證的做法不是個(gè)別的。明清俗語辭書中有相當(dāng)一部分就包含這一編纂目的。又如清郝懿行《證俗文·述首》:

余年在踰立始有志乎讀書。資性遲鈍,日裁數(shù)十行,能倍諷者,裁百余言。及浹辰之閑,怱怱如夢(mèng),彼百余言已亡其半。更閱一時(shí),半者又亡。偶復(fù)追憶,茫如隔世。今齒將及艾,前志不遂,良可于邑。日月不貸,人一得之,愚恐終不復(fù)能為我有也。近六七年來遇有所得,用紙?jiān)?藏弆遂多。今檢其紙,有破損者、雨淫者、煙熏者、紙尾細(xì)書不可辨者。乃者涒灘之歲,稍欲收拾散亡,集而錄之。作噩之年,乃能粗就。分別部居,令不雜側(cè)。凡為十九卷,命曰《證俗文》。蓋慕服子慎《通俗文》,兼取《儒林傳》“疏通證明”之意云。郝懿行識(shí)。[4]2283

郝懿行的自序,揭示了自己寫作此書的過程與辛苦,最后指出自己的編纂目的是“蓋慕服子慎《通俗文》,兼取《儒林傳》‘疏通證明’之意云”。前一句話是說《證俗文》的編纂目的是因?yàn)樽纺綎|漢服虔《通俗文》,因而也想在記錄并詮釋方言俗語上有所成就;后一句則引《漢書·儒林傳》之典故,更進(jìn)一步表明自己的編纂目的。按《漢書·儒林傳·孟喜》:“喜字長(zhǎng)卿,東海蘭陵人也。父號(hào)孟卿,一:人之公。善為禮、春秋,授后蒼、疏廣。世所傳后氏禮、疏氏春秋,皆出孟卿。孟卿以禮經(jīng)多,春秋煩雜,乃使喜從田王孫受易。喜好自稱譽(yù),得易家候陰陽災(zāi)變書,詐言師田生且死時(shí)枕喜,獨(dú)傳喜,諸儒以此耀之。二:光也」同門梁丘賀疏通證明之,三:,也分也,其也」曰:‘田生絕于施讎手中,時(shí)喜歸東海,安得此事?’又蜀人趙賓好小數(shù)書,后為易,飾易文,以為‘箕子明夷,陰陽氣亡箕子;箕子者,萬物方荄茲也?！薄笆柰ㄗC明”,顏師古注:“疏通,猶言分別也。證明,明其偽也?！盵6]3599“疏通證明”不是通常的“解釋證明”之意而是要“分別”“明其偽”。對(duì)于一部俗語辭書來說,為什么要“明其偽”?如何“明其偽”?試看《證俗文》卷一“煙”條:

淡巴菇也。①“淡巴菇”,或譯作“淡巴菰”。羅常培先生認(rèn)為“借自波斯語的tambabo”《(方言與文化》,語文出版社1989年再版,第27頁)。邵榮芬先生認(rèn)為這一說法“起碼從對(duì)音上看,是相當(dāng)近情理的”,而高名凱、劉正埮等《現(xiàn)代漢語外來詞研究》認(rèn)為借自英語的tobacco,“只是因仍一般辭書的陳說”。見邵榮芬《評(píng)〈現(xiàn)代漢語外來詞研究〉》《(中國(guó)語文》1958年7月號(hào)),此據(jù)《邵榮芬語言學(xué)論文集》,商務(wù)印書館2009年,第497-503頁。其筒曰火器,一曰煙袋。明張介賓《景岳[全]書》云:燒煙吸之,大能醉人,前古未聞,近自我明萬歷(歷)始出于閩廣之閑,自后吳楚皆種植之,然總不若閩中。色微黃質(zhì)細(xì),名金絲煙者,力強(qiáng)氣勝,為優(yōu)也。求其習(xí)服之始,則向以征滇師旅深入瘴地,無不染病,獨(dú)一營(yíng)無恙。問其所以,則從皆服煙。由是遍傳。又云:煙、檳榔性略同,二物皆壯氣辟邪之要藥,故滇廣中人一日不可少也。(《香祖筆記·三》稱姚旅《露書》云:呂宋國(guó)有草名淡巴菰,一名曰金絲醺。煙氣從管中入喉,能令人醉,亦辟瘴氣,搗汁可毒頭虱。初,漳州人自海外攜來,莆田亦種之,反多于呂宋。今處處有之,不獨(dú)閩矣。《筆記·七》云:又有制為鼻煙者,云可明目,尤有辟疫之功,以玻瓈為瓶貯之云云。)余案:煙本自海外移根中土,張學(xué)禮《中山紀(jì)略》:琉球煙、刀、折扇皆來自日本國(guó)。又云腰兩傍插扇子、煙袋、小刀之類。是則煙在彼處誠(chéng)不可斯臾去矣。今北方轉(zhuǎn)盛。一家男婦,無慮數(shù)口,盡解吃煙。上地膏腴,豆餅糞田,悉為煙葉,計(jì)十萬戶一日之費(fèi),蓋不下百馀萬。饑不可貪,渴不可飲,而切于日用,有甚于饑渴者焉。明胡然有詩云:流播自遐方,爭(zhēng)看帶火嘗。避寒同曲蘗,解渴勝茶湯?？爸鷨偱度?能增齒頰香。霏霏呼吸處,云霧滿衣裳。[4]2284

從這段詳細(xì)考證的文字中可見《證俗文》的考證之功,先是引用了明張介賓《景岳全書》、清王士禛《香祖筆記》、清張學(xué)禮《中山紀(jì)略》及明胡然之詩,對(duì)煙的輸入與藥用價(jià)值、吸煙的民風(fēng)、種煙的盛況都做了記錄,最后委婉地表示了自己對(duì)吸煙之風(fēng)氣的批評(píng):“上地膏腴,豆餅糞田,悉為煙葉,計(jì)十萬戶一日之費(fèi),蓋不下百馀萬。饑不可貪,渴不可飲,而切于日用,有甚于饑渴者焉”。這就是“疏通證明”。在這一條目中,如果沒有前面的詳細(xì)考證,無由看出吸煙、種煙的原因與盛況,明其原因與盛況,同時(shí)“證明”這種社會(huì)現(xiàn)象之不妥,才是比較公允的做法。這種辭書編纂、寫作方法,有點(diǎn)似今天的百科全書的做法,然其編纂、寫作目的決不是僅僅是為了尋求最早用例,也不停留于記錄幾個(gè)俗語詞,而有更深層的目的——“證俗”,即考證民俗。

在俗語辭書中進(jìn)行考證不是個(gè)別現(xiàn)象。梁恭辰為其父梁章鉅《稱謂錄》所作《跋》中說:“稱謂一事,古人于《爾雅》諸書既辨之詳矣,而《論語·邦君之妻章》尤三致意。孔子謂為政先正名,即此意也。先君子晚年與阮文達(dá)公論及此事,久之成書三十二卷,名之曰《稱謂錄》。經(jīng)史而外,如諸子百家、金石文字,均摉采不遺余力?！盵4]1023所謂“孔子謂為政先正名”,梁章鉅編纂《稱謂錄》亦“此意”,即要對(duì)各種稱謂進(jìn)行考證、規(guī)范。

三、為查檢之目的而將俗語辭書作為工具書來編纂

辭書的性質(zhì)就是工具書。所謂工具書,就是“根據(jù)一定需要收集有關(guān)資料并按特定的方法編排起來供人查考的文獻(xiàn)”[7]16。明清俗語辭書的編纂者在編纂或撰寫辭書的時(shí)候,大多已經(jīng)有了比較明確的工具書意識(shí)。明陳士元《俚言解·序》中所謂“余暇日著《俚言解》六百八十八章,庶乎陪佳客之詼諧,共鴻儒而博論,不至面墻云爾”[4]3似已有為談?wù)摱鴾?zhǔn)備資料、供人查考的意識(shí)。清伊秉壽《談?wù)鳌ぷ孕颉?“凡有合于世俗之習(xí)為常談?wù)?摘而錄之,集若干卷,分為名、言、事、物四部,顏之曰‘談?wù)鳌?。豈敢云劉熙之《釋名》、揚(yáng)雄之《方言》及《事始》、《物原》諸書,有所發(fā)明?但《釋常談》、《通俗文》雖婦童牧樵亦樂聞而得其解,不猶愈夫怪異冥幻等書,使人見之涉于荒誕、流于淫泆也哉!”[4]1150-1151認(rèn)為《談?wù)鳌繁炔簧稀夺屆?、《方言》、《事始》、《物原》諸書,當(dāng)然這是自謙之詞。②清王玉樹《談?wù)鳌ば颉贰?西厓自序,不敢自況于《方言》、《釋名》及《事物紀(jì)原》諸書云云,蓋謙退不敢質(zhì)言也?！薄?明清俗語辭書集成》,上海古籍出版社1989年,第1147頁)又,伊秉壽《談?wù)鳌纷孕蛘f的是《事始》《、物原》,王玉樹序誤作《事物紀(jì)原》。按《,事始》《、物原》《、事物紀(jì)原》三書性質(zhì)相同?！妒率肌芬痪?撰人不詳,主要推原事物之始,雜引經(jīng)史以論述其事?！端膸烊珪偰俊るs家類存目》以其書所引皆為唐以前書籍,懷疑其書為后人抄撮類書中所引唐劉將孫之書,湊合而成?！段镌芬痪?明羅頎撰,為更訂宋高承《事物紀(jì)原》而作。全書共分十八門,二百三十九條?！妒挛锛o(jì)原》十卷,又題《事物紀(jì)原集類》,宋高承撰。趙希弁《讀書附志》說該書“自博弈嬉戲之微,魚蟲飛走之類,無不考其所自來?！辈⒁娎顚W(xué)勤、呂文郁主編《四庫大辭典》下冊(cè),吉林大學(xué)出版社1996年,第1924、2051、2038頁。至少,在工具書的性質(zhì)上,《談?wù)鳌放c古代辭書《釋名》、《方言》是一致的,而《事始》、《物原》之類,可稱為筆記體性質(zhì)的辭書。

從清梁章鉅《稱謂錄·序》中可以更清楚地看出明清時(shí)人的工具書意識(shí):

古人稱謂,各有等差,不相假借,其名號(hào)蓋定于周公制禮之時(shí)。今之列為書者,《爾雅·釋親》、《[大]戴[禮]記·曲禮》,其最著矣。厥后世代愈積,稱謂愈繁,如孔鮒之《小爾雅》、揚(yáng)雄之《方言》、劉煕之《釋名》、張揖之《廣雅》,各有增益;而雜見于前后史書及各家著述者尤伙,惜無分門別類、薈萃成編者,用為稽古之資且增摛詞之助。[4]608

可以看出,其編纂目的即是要將《爾雅》、《禮記》之后的歷代稱謂如《小爾雅》、《方言》、《釋名》、《廣雅》及各種史書等著作中的稱謂詞“分門別類、薈萃成編”,“用為稽古之資且增摛詞之助”,即將歷代稱謂詞匯編成書,以供查考。其編纂目的十分明顯。此外,從該書的編排方法也可以看出其工具書性質(zhì)。該書《序》后列《凡例》十二條,姑舉其前三條如下:

一、首親。親,本也。自遠(yuǎn)祖以下至父為卷一。母為卷二。父黨母黨為卷三。兄弟為卷四。

一、夫妻、妾為卷五。子女、孫為卷六。夫黨妻黨為卷七。姊妹并姊妹黨、子女孫黨暨姻親為卷八。師友附焉。

一、由親而尊天子,并天子父母以下,至皇子孫,為卷九卷十。宗室、公主、駙馬、外戚、太監(jiān)為卷十一。師、傅、保、上書房,暨封爵、宗人府、內(nèi)閣,為卷十二。[4]608

這些凡例是分類說明各卷收錄的詞條分別屬于稱謂中的哪一個(gè)門類。在三十二卷內(nèi)容全部分類介紹完畢之后,還有四條凡例:

一、稱呼有為涉典故并非可通稱者,概從刪卻,以嚴(yán)體例。

一、凡一稱而二見或三見者,彼此各義,即各存之,并注“見上”“見下”。

一、凡所引各書,如經(jīng)史,自分先后;而為類書所引未標(biāo)明書名者,則亦隨手?jǐn)⒅?/p>

一、所征引難免漏略,以后得者當(dāng)入續(xù)錄,

以作補(bǔ)遺。[4]608-609

這后面四條凡例已經(jīng)與今天編纂工具書的凡例基本一致了?！斗Q謂錄》的工具書性質(zhì)于此十分明顯。

此外,從編排方式上來說,清史夢(mèng)蘭《異號(hào)類編》、清北洋陸軍督練處《軍語》兩部辭書也已經(jīng)與今天的辭書編排方式相同。此外,清高靜亭《正音撮要》、清蔡奭《官話匯解》是學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)通用的俗語詞與熟語的教科書,也具有供人查考的功能?？傊?我們所討論的這些明清俗語辭書均符合“根據(jù)一定需要收集有關(guān)資料并按特定的方法編排起來供人查考的文獻(xiàn)”這一定義。

綜上所述,明清俗語辭書的編纂的目的并不僅限于“尋找俗語俗字的出處或最早用例”,而是表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是探求詞的得名之由,揭示詞的最早用例;二是有意記錄方言俗語,并作深入考證;三是為查檢之目的而將俗語辭書作為工具書來編纂。明清俗語辭書在中國(guó)辭書史上應(yīng)當(dāng)占有一定的地位,對(duì)漢語研究的多個(gè)方面具有重要參考作用。我們研究明清俗語辭書,不能人云亦云,要從最基礎(chǔ)的工作一步步做起,正確而客觀地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià),才能將研究引向深入。

[1] 符淮青.漢語詞匯學(xué)史(第4版)[M].合肥:安徽教育出版社,1996.

[2] 溫端政.漢語語匯學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

[3] 顧之川.明代漢語詞匯研究[M].開封:河南大學(xué)出版社,2000.

[4] 長(zhǎng)澤規(guī)矩也編.明清俗語辭書集成[C],上海:上海古籍出版社,1989.

[5] [宋]戴埴.鼠璞[M].上海:商務(wù)印書館,1939(叢書集成初編).

[6] [漢]班固撰,[唐]顏師古注.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[7] 王紹平等編著.圖書情報(bào)詞典[Z].上海:漢語大詞典出版社,1990.

On the Objective of Compilation of Ming and Qing Slang Dictionaries

ZENG Zhao-cong
(School of Humanities,Jinan University,Guangzhou510632,China)

The objective of compiling Ming and Qing slang dictionaries is not only to find out the earliest examples of the slang characters or words,but it also has the other three objectives:the first is to find out the word motivation and the earliest examples;the second to record the slang language to be studied;and the third to compile the dictionaries as reference books.

Ming and Qing slang;dictionaries;compile;objective

H131

A

1674-2273(2011)05-0011-05

2011-07-16

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清俗語辭書及其所錄俗語詞研究”(09BYY048)

曾昭聰(1969-),男,湖南洞口人,文學(xué)博士,暨南大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師,從事漢語詞匯訓(xùn)詁研究。

（責(zé)任編輯何旺生)