夏東民，陸 揚(yáng)

（1.江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001；

2.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215011）

對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論誤區(qū)的澄清
——兼論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

夏東民1，陸 揚(yáng)2

（1.江蘇技術(shù)師范學(xué)院，江蘇 常州 213001；

2.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215011）

在社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究中存在著思想資源與理論基礎(chǔ)的混淆，從而出現(xiàn)將儒學(xué)等傳統(tǒng)思想資源作為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想的方法論迷誤，這對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)易產(chǎn)生誤導(dǎo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)以社會(huì)主義形態(tài)為本質(zhì)屬性。從政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、構(gòu)建路徑到最終價(jià)值取向等要素構(gòu)成的基本邏輯構(gòu)架看，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是在馬克思主義基本理論及其中國化理論成果指導(dǎo)之下完成的。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想只能是馬克思主義，而非儒學(xué)等其他思想體系，后者充其量是有一定借鑒意義的思想資源。明確這一點(diǎn)是保障社會(huì)主義和諧社會(huì)性質(zhì)與構(gòu)建方向的前提。

社會(huì)主義和諧社會(huì)；理論基礎(chǔ)；思想資源

一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究中將思想資源與理論基礎(chǔ)相混淆問題

黨的十六屆六中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，這成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。其中，對于社會(huì)主義和諧社會(huì)思想理論基礎(chǔ)的探究成為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究的一個(gè)基本路向，特別是對于“和諧”、“和諧社會(huì)”相關(guān)思想史資源的追本溯源成為一種學(xué)術(shù)潮流。但是，在對于社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)思想史資源的考察中，卻普遍存在著一個(gè)方法論迷誤，那就是沒有明確認(rèn)識(shí)到“社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想史資源”與“社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)”兩個(gè)概念的差異，很多情況下將兩者混為一談。特別是很多著述都有意無意地把社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想史資源當(dāng)做社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。這突出表現(xiàn)在對傳統(tǒng)儒學(xué)思想的考察之中。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，中國傳統(tǒng)文化就是以追求“和合”、“和諧”為核心與精髓的思想運(yùn)動(dòng)過程。而作為中國傳統(tǒng)文化主流的傳統(tǒng)儒學(xué)更是這種“和諧”傳統(tǒng)的典型代表。于是，對于和諧社會(huì)思想資源的追溯考察主要還是以儒學(xué)為對象，其相關(guān)文獻(xiàn)占了整個(gè)和諧社會(huì)思想史研究的大部?；蛟S是由于中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)今和諧社會(huì)概念在語言表達(dá)上具有近似性，很多學(xué)者都相當(dāng)推崇中國傳統(tǒng)的和合文化，認(rèn)為它極有益于我們現(xiàn)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，乃至有些學(xué)者把傳統(tǒng)儒家的“和合”思想作為現(xiàn)今社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)，諸如認(rèn)為儒家“和”的傳統(tǒng)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的“哲學(xué)基礎(chǔ)”[1]，儒家的仁道是社會(huì)主義和諧社會(huì)的“道德基石”、“最好的精神支撐”[2]，“和合哲學(xué)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基石”、“具有重要的現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義”，甚至要求將傳統(tǒng)“和合”哲學(xué)作為現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政理念與思維方式[3]。這類觀點(diǎn)時(shí)有所見所聞。筆者認(rèn)為，在社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究中，這種混淆“思想資源”與“理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想”，過度推崇某些思想史資源以致有意無意將其作為社會(huì)主義和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想的看法和做法，必然會(huì)引起一些理論上的糾結(jié)與困惑。因此，我們要避免社會(huì)主義和諧社會(huì)“思想資源”與“理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想”的混淆，要明確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想只能是馬克思主義，而并非諸如儒學(xué)之類的非馬克思主義思想體系，后者充其量是有一定借鑒意義的思想資源。這是由社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性所決定的。

二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性

一般而言，“和諧”是與“矛盾”、“沖突”相對應(yīng)的概念，于是按照《矛盾論》來理解“和諧”，這是人們思考和諧概念的一個(gè)慣常思路。

按照唯物辯證法，矛盾是指辯證矛盾，是反映事物內(nèi)部相互對立的方面之間又斗爭又統(tǒng)一的關(guān)系的哲學(xué)范疇，斗爭性和統(tǒng)一性是事物辯證矛盾中既相對立又相互聯(lián)系、不可分離的兩種基本屬性。兩種屬性的相互結(jié)合、相互作用便構(gòu)成了辯證矛盾的運(yùn)動(dòng)過程。和諧，按照《矛盾論》的觀點(diǎn)，并不是矛盾的消解或者消除。矛盾作為對立統(tǒng)一關(guān)系，是世界存在的一種方式，是不可能消解的。和諧所要追求的是矛盾（辯證矛盾而不是日常意義上的單純對抗沖突意義上的矛盾）的一定狀態(tài)，也就是差異性前提下同一性主導(dǎo)的對立統(tǒng)一關(guān)系。據(jù)此，“和諧社會(huì)”主要是指消除對抗性的矛盾狀態(tài)，在此基礎(chǔ)上追求和諧狀態(tài)的對立統(tǒng)一關(guān)系。

在此基礎(chǔ)上，可以結(jié)合社會(huì)有機(jī)體理論，指認(rèn)和諧社會(huì)的一般內(nèi)涵：社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)構(gòu)成要素，如政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化、社會(huì)生活、自然環(huán)境等，相互關(guān)聯(lián)相互作用，而使得社會(huì)有機(jī)體包含的各種辯證矛盾呈現(xiàn)同一性主導(dǎo)的對立統(tǒng)一關(guān)系狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為，人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧幾方面內(nèi)容。

但是，這種對于和諧社會(huì)的理解還只是指涉一種一般性的社會(huì)狀態(tài)。這種相對美好、相對理想的社會(huì)狀態(tài)是人類有史以來所向往、所追求的。所以，至少在哲學(xué)的、比較抽象的意義上，對和諧社會(huì)的追求是具有一定普適性的。但這只是問題的一個(gè)方面。另一方面，人類歷史的進(jìn)程是由幾種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)所構(gòu)成的，從這個(gè)意義上說，某種社會(huì)狀態(tài)并不是獨(dú)立存在（人類歷史上從來沒存在過一種社會(huì)叫做和諧社會(huì)）的，社會(huì)狀態(tài)必定是從屬于一定社會(huì)形態(tài)的。毫無疑問，“構(gòu)建和諧社會(huì)正是立足社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)提出的”[4]。我們現(xiàn)在所追求的必定是社會(huì)主義制度之下的和諧社會(huì)。社會(huì)主義制度是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性。

但問題在于：在前社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)中是否能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)和諧狀態(tài)？若是存在，那么它們與社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)是何種關(guān)系？

首先，在人類歷史上，在社會(huì)主義社會(huì)之前的社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)過的繁榮穩(wěn)定時(shí)期都可以算做是不同程度的社會(huì)和諧狀態(tài)。也就是說，即使在一個(gè)剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，在生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度、物質(zhì)財(cái)富達(dá)到一定程度的基礎(chǔ)之上，如果統(tǒng)治階級(jí)對被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行一定范圍的利益讓渡，是可以暫時(shí)獲得被統(tǒng)治階級(jí)對于統(tǒng)治秩序、社會(huì)制度的心理認(rèn)同，從而緩解對抗沖突，使社會(huì)達(dá)到一種相對整體協(xié)調(diào)有序運(yùn)行的狀態(tài)的，這就可以視為一種和諧狀態(tài)。

但這絕不是抹殺社會(huì)主義和諧社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)和諧狀態(tài)的區(qū)別，相反，社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性就蘊(yùn)涵于它與上述其他社會(huì)形態(tài)和諧狀態(tài)的對比中。關(guān)于以往諸種社會(huì)形態(tài)中出現(xiàn)的社會(huì)和諧狀態(tài)，有兩個(gè)最根本的問題。

其一，這種和諧狀態(tài)所根植的社會(huì)形態(tài)的基本矛盾性質(zhì)問題。馬克思、恩格斯通過對資本主義社會(huì)等人類以往諸種社會(huì)形態(tài)的考察，認(rèn)為人類歷史是一部剝削階級(jí)壓迫勞動(dòng)人民所引發(fā)的階級(jí)斗爭的歷史，而根源則在于生產(chǎn)資料私有制。生產(chǎn)資料私有制決定了以往諸種社會(huì)形態(tài)的社會(huì)基本矛盾是對抗性質(zhì)的，于是階級(jí)的剝削和壓迫則無法避免。在這個(gè)前提下，這些社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)只能寄托于個(gè)別統(tǒng)治階級(jí)代表人物的所謂“開明”自覺。因此，以往諸種社會(huì)形態(tài)中的和諧狀態(tài)是建立在一個(gè)非常不穩(wěn)固的、偶然性的基礎(chǔ)之上的。

其二，以往諸種社會(huì)形態(tài)中的和諧狀態(tài)同時(shí)也建立在一種個(gè)體發(fā)展受到嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)之下，而不是建立在人的自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在階級(jí)社會(huì)中，也只有異化狀態(tài)下的民眾才能夠接受剝削階級(jí)一定程度的利益妥協(xié)，以表示對社會(huì)制度一定程度的心理認(rèn)同，即使這個(gè)社會(huì)制度本質(zhì)上是不公正、不合理的。但是，這種社會(huì)和諧由于是建立在人的嚴(yán)重壓抑和扭曲的異化狀態(tài)之下，所以只能是一種低級(jí)而狹隘的和諧狀態(tài)。

這就是對于以往諸種社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)的本質(zhì)的理解。

在此思維的基礎(chǔ)上，將社會(huì)主義和諧社會(huì)與諸種社會(huì)形態(tài)所可能出現(xiàn)的和諧狀態(tài)相比較，可以更為深入地理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)。社會(huì)主義社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基本特征的社會(huì)形態(tài)，也是追求人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。生產(chǎn)資料公有制的建立，使得社會(huì)主義社會(huì)成員有了利益根本一致的基礎(chǔ)，人們在生產(chǎn)過程中就相應(yīng)地建立起一種新型的互助合作關(guān)系，從而社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)變?yōu)榉菍剐裕@是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的根本條件。同時(shí)，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)資料公有制的建立，改變了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相脫離的狀況，生產(chǎn)資料不再被少數(shù)剝削者所壟斷，勞動(dòng)人民具有了實(shí)現(xiàn)人身自由、人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是具有了個(gè)人自由而全面發(fā)展的根本條件。在一定意義上，追求人的自由而全面發(fā)展不僅是社會(huì)主義社會(huì)的題中應(yīng)有之義，更是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)所在。因此，生產(chǎn)資料公有制與對人自由而全面發(fā)展的追求是社會(huì)主義和諧社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)和諧狀態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)得以成立的兩大邏輯基點(diǎn)，它們決定了社會(huì)主義社會(huì)所追求的和諧社會(huì)必定是一種具有必然性的、持久的、全面的、高級(jí)的和諧狀態(tài)。

此外，當(dāng)代中國所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，仍是以社會(huì)主義初級(jí)階段和現(xiàn)代化進(jìn)程為基本背景的中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)狀態(tài)。這也是理解社會(huì)主義和諧社會(huì)不可忽視的基本特征。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)只能是馬克思主義基本原理和馬克思主義中國化理論成果

社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性是社會(huì)主義制度。具體說來，社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制與對人自由而全面發(fā)展的追求構(gòu)成了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本邏輯構(gòu)架，這是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性。它決定了社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)只能是馬克思主義思想體系。也就是說，馬克思主義基本原理涵蓋了社會(huì)主義和諧社會(huì)相關(guān)的最基本要素，如社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本動(dòng)力、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值取向等，都包含在馬克思主義思想體系之中，或者說都是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)生發(fā)而成的。

馬克思主義決定了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵。如上所述，可以根據(jù)唯物辯證法中矛盾論觀點(diǎn)結(jié)合馬克思的社會(huì)有機(jī)體理論來完整而準(zhǔn)確地理解和諧社會(huì)的哲學(xué)內(nèi)涵，即“社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)構(gòu)成要素，如政治、經(jīng)濟(jì)、精神文化、社會(huì)生活、自然環(huán)境等等，相互關(guān)聯(lián)相互作用，而使得社會(huì)有機(jī)體包含的各種辯證矛盾呈現(xiàn)同一性主導(dǎo)的對立統(tǒng)一關(guān)系狀態(tài)”。它同時(shí)也表明了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是“一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”[5]。社會(huì)主義和諧社會(huì)，“是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果”[6]。這里同時(shí)也就涉及了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)途徑與政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問題。

馬克思主義基本原理決定了社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本動(dòng)力與政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。根據(jù)辯證唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本動(dòng)力，“社會(huì)基本矛盾各方面之間的相互匹配、相互適應(yīng)乃是社會(huì)和諧的根本原因”[7]。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑就是在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)之上，使生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)要求。具體地說，根據(jù)馬克思以辯證唯物史觀為理論工具對資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，能夠適應(yīng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展要求的只能是生產(chǎn)資料公有制以及按勞分配的體制，而在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上則是與之相適應(yīng)的社會(huì)主義民主政治。只有建立在這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，才能根本消除社會(huì)基本矛盾的對抗性，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的和諧狀態(tài)。這就是社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

馬克思主義決定社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值取向。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度只是社會(huì)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)條件，社會(huì)主義和諧社會(huì)是以人為本的社會(huì)，促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展是其最終價(jià)值指向。這一點(diǎn)同樣是馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家在構(gòu)想未來理想社會(huì)狀態(tài)時(shí)所著重強(qiáng)調(diào)的。馬克思、恩格斯在思考人類歷史發(fā)展問題時(shí)，除了認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的演化進(jìn)程之外，還特別指出，人類的發(fā)展應(yīng)該是個(gè)體從人的依賴性，到物的依賴性，最后達(dá)到人的自由而全面發(fā)展階段的過程。所以作為理想社會(huì)的共產(chǎn)主義，不但包含物質(zhì)財(cái)富極大豐富、按需分配等要素，還是實(shí)現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]。作為通向共產(chǎn)主義社會(huì)特定階段的社會(huì)主義和諧社會(huì)也同樣以人自由而全面發(fā)展為最終價(jià)值指向與根本標(biāo)志。而這正是建立在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。

可見，關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)，從其基本內(nèi)涵、根本動(dòng)力、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到根本價(jià)值取向等基本要素、基本邏輯構(gòu)架都是建立在馬克思主義基本原理基礎(chǔ)之上的，具體來說，就是建立在辯證唯物主義與唯物史觀基礎(chǔ)上，且是對科學(xué)社會(huì)主義的繼承與發(fā)展。這就是“馬克思主義是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想”的深刻意蘊(yùn)。

但是問題還在于，馬克思主義基本原理只是提供了社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本邏輯構(gòu)架，而對于當(dāng)下中國構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)而言，除了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是其本質(zhì)屬性之外，它還是以社會(huì)主義初級(jí)階段、社會(huì)主義現(xiàn)代化為宏觀背景的中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建作為一項(xiàng)宏大復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，其建構(gòu)過程會(huì)遇到很多具體而復(fù)雜的、涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方方面面的新問題。這些問題在馬克思主義基本原理中沒有現(xiàn)成的答案，而馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來理想社會(huì)的某些具體構(gòu)想、論斷也可能與我們現(xiàn)今的社會(huì)歷史條件有一定距離，這就需要以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中國實(shí)際不斷探索，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)不但要以馬克思主義基本原理為理論基礎(chǔ)，還需要發(fā)展了的馬克思主義——馬克思主義中國化理論成果的指導(dǎo)。

作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)指導(dǎo)思想的馬克思主義中國化理論主要是指毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的理論成果以及中國特色社會(huì)主義理論體系。

首先，毛澤東思想對于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用，主要是指其關(guān)于社會(huì)主義基本矛盾的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的對立統(tǒng)一關(guān)系是人類社會(huì)的基本矛盾，但是由于社會(huì)歷史條件的局限，他們沒有對社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾相關(guān)問題做出明確的理論表述。而毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中，根據(jù)馬克思主義矛盾論基本原理，結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)外實(shí)際情況，明確指出：“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵9]并提出要正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，即要區(qū)分人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾的非對抗性與對抗性的性質(zhì)及其解決方法。毛澤東還提出了一系列正確處理各方面關(guān)系，保障社會(huì)主義建設(shè)順利進(jìn)行的具體方針策略，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各部門各行業(yè)之間要“統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排”，文化事業(yè)上要“百花齊放，百家爭鳴”等。這些思想觀點(diǎn)對于今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)仍具有普遍的指導(dǎo)意義，它使人們認(rèn)識(shí)到，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。為此，我們要科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾的性質(zhì)及其產(chǎn)生的原因，采用科學(xué)的方法解決各種不同類型的矛盾，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，消除不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)的和諧。

其次，鄧小平理論與“三個(gè)代表”重要思想對于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用，主要在于其對社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化。鄧小平根據(jù)馬克思主義基本原理，考察借鑒當(dāng)代各國發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取社會(huì)主義發(fā)展過程中成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深化了對社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵10]這一觀點(diǎn)首先是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是解決社會(huì)基本矛盾的根本動(dòng)力，它啟示我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)要有堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，這一觀點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義是消除貧富分化，社會(huì)主義要把追求公平正義作為社會(huì)主義制度的首要價(jià)值，這也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最根本條件。另外，鄧小平理論中關(guān)于公平和效率的思考，要正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間關(guān)系的思想，物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的以人為本的思想，“一國兩制”的思想，社會(huì)主義民主法制思想等仍是我們今天在解決構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所面臨問題時(shí)要堅(jiān)持的基本原則。而執(zhí)政黨建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心問題?！叭齻€(gè)代表”重要思想是在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大命題，并創(chuàng)造性地解答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的黨建難題。這為解決構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)執(zhí)政黨建設(shè)問題提供了重要的理論依據(jù)。

再次，科學(xué)發(fā)展觀對于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用?？茖W(xué)發(fā)展觀是新時(shí)期以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，立足國情，借鑒其他國家發(fā)展中的得失，總結(jié)我國發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于我國當(dāng)前發(fā)展問題的科學(xué)解答。科學(xué)發(fā)展觀涵蓋社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向、基本方法、經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)等基本方面，它反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律，所以它既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本途徑，也是其重要的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想。更由于科學(xué)發(fā)展觀是在新世紀(jì)新階段，面對新形勢下對“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題的深入思考和科學(xué)回答，因此，科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)關(guān)聯(lián)度最緊密、最為直接的指導(dǎo)思想。

綜上所述，由于社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵、根本動(dòng)力、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、根本價(jià)值取向等基本要素和基本邏輯構(gòu)架都是建立在馬克思主義基本原理以及馬克思主義中國化理論成果基礎(chǔ)之上的，而其他任何的非馬克思主義思想體系都無法滿足這些條件，因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想只能是馬克思主義思想體系。脫離開馬克思主義指導(dǎo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)失去其本質(zhì)規(guī)定性，就不可能建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，也不可能實(shí)現(xiàn)一種高層次的、具有必然性的社會(huì)和諧狀態(tài)。

四、余論：儒學(xué)等其他思想體系只能是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源

如前所述，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論研究中，存在著一定程度的將思想資源與理論基礎(chǔ)相混淆的方法論迷誤，其中最常見的就是有意或者無意地將儒學(xué)思想作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)顯然難以成立。道理很簡單：社會(huì)主義和諧社會(huì)的社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制與對人自由而全面發(fā)展的兩大邏輯基點(diǎn)，以及由此引發(fā)出的整個(gè)邏輯構(gòu)架都只能是遵循馬克思主義的指導(dǎo)，否則社會(huì)主義和諧社會(huì)就會(huì)失去其本質(zhì)規(guī)定性。而儒學(xué)等其他思想體系無法在普遍與整體意義上指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本邏輯構(gòu)架，也就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)的最基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)，諸如時(shí)代背景、基本內(nèi)涵、價(jià)值取向、政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、構(gòu)建路徑等問題都與傳統(tǒng)儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)，根本不可能以其思想為指導(dǎo)來建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

再者，儒學(xué)關(guān)于構(gòu)建理想社會(huì)的主要思路就是其“修齊治平”的觀點(diǎn)，而這種僅僅把社會(huì)國家治理的基點(diǎn)歸于個(gè)體道德修養(yǎng)的德治主義思想，從宏觀建構(gòu)思路來說，對于我們建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義是非常有限的，它根本無法統(tǒng)攝現(xiàn)今社會(huì)主義和諧社會(huì)從時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)、建構(gòu)路徑到最終價(jià)值取向等要素構(gòu)成的基本邏輯構(gòu)架，所以它不能作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)、指導(dǎo)思想。這一點(diǎn)同樣也可以證明為什么其他思想體系，比如民主社會(huì)主義、空想社會(huì)主義等也都無法作為社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兌急畴x了唯物史觀與人類社會(huì)歷史發(fā)展基本規(guī)律，都無法為社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定性提供理論支撐，也無法統(tǒng)攝社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本邏輯構(gòu)架。因此，消除思想資源與理論基礎(chǔ)混淆的方法論迷誤，堅(jiān)持以馬克思主義和中國化的馬克思主義為理論指導(dǎo)，明確社會(huì)主義形態(tài)的本質(zhì)屬性，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)根本前提。否則，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就會(huì)因偏離方向而誤入歧途。

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責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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A

1007－905X（2011）02－0091－04

2010-01-11

國家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：08BKS019）；2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：10JD710072）

夏東民（1956— ），男，江蘇蘇州人，江蘇技術(shù)師范學(xué)院黨委書記，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。