韓松洋

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

宗教與政治的互動(dòng)：俄羅斯政體選擇再解讀

韓松洋

（鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001）

俄羅斯是具有濃厚宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。無(wú)論是最初的多神教還是后來(lái)的東正教，均在俄羅斯得到生存與繁盛。宗教傳播在帶給俄羅斯宗教信仰的同時(shí)，與政治產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)在俄羅斯君主專制政體的歷史演變進(jìn)程中打下深深的烙印。作為一種民族意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)俄羅斯政治結(jié)構(gòu)和政治發(fā)展產(chǎn)生著重要影響，并與君主專制政體具有內(nèi)在的契合性。

東正教；俄羅斯；君主專制

宗教是一種特殊的文化現(xiàn)象，總體來(lái)說(shuō)，世界各國(guó)民族精神的塑造與主流思想的萌發(fā)多受到宗教思想的影響。中世紀(jì)歐洲各國(guó)，宗教勢(shì)力極為強(qiáng)大，同世俗王權(quán)既相互利用又互相斗爭(zhēng)。拋開(kāi)分歧大小來(lái)看，政教雙方在樹(shù)立神權(quán)政治這一點(diǎn)上，步調(diào)是較為一致的。在中世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，東正教一直是俄羅斯帝國(guó)的國(guó)教且長(zhǎng)盛不衰，其根本原因在于東正教會(huì)擁有維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的豐富經(jīng)驗(yàn)，并逐漸演變成為俄羅斯封建統(tǒng)治者建立專制集權(quán)強(qiáng)有力的精神支柱。這一時(shí)期由強(qiáng)烈信仰東正教的農(nóng)民階級(jí)所組成的社會(huì)底層構(gòu)架，為俄國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治提供了穩(wěn)定可靠的思想基礎(chǔ)，在農(nóng)民階級(jí)身上所表現(xiàn)出的保守觀念與虔誠(chéng)的宗教信仰相結(jié)合，使俄羅斯社會(huì)處于一種“固化”的狀態(tài)之中。換言之，東正教與俄羅斯君主專制政體的形成與發(fā)展有密不可分的聯(lián)系。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)此尚未有足夠關(guān)注，似略有缺憾，本文擬對(duì)這一論題做些嘗試性的解讀。

一、“愛(ài)”的教義：俄羅斯民族向心力的道德基礎(chǔ)

東正教所信奉的《新約全書》中《哥林多前書》部分釋讀了關(guān)于“愛(ài)”的教義。書中勸告人們要彼此相愛(ài)，因?yàn)闆](méi)有愛(ài)的人就無(wú)法接近上帝。東正教道德規(guī)范的源泉就建立在“愛(ài)”的教義基礎(chǔ)之上。

對(duì)于“愛(ài)”的教義，《哥林多前書》給出了言語(yǔ)詳細(xì)而又意義雋永的解釋：“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛(ài)是永不止息。今常存的有信，有望，有愛(ài)；這三樣，其中最大的是愛(ài)?！盵1]俄羅斯普通民眾信仰至善的上帝，他們認(rèn)為只有通過(guò)愛(ài)自己周圍的每一個(gè)人，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的愛(ài)，所以“愛(ài)上帝、愛(ài)鄰人”就成為其基本的道德準(zhǔn)則；他們認(rèn)為上帝是父親，所有人都是同一大家庭的兄弟，所以“上帝面前人人平等”就成為其社會(huì)秩序運(yùn)行的道德依據(jù)。鄰人即兄弟，只有通過(guò)對(duì)“兄弟”的愛(ài)，才能獲得對(duì)上帝的愛(ài)；生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)平等地對(duì)待周圍所有的人，包括惡人。那些“惡人”“罪人”不僅是有罪之人，而且也是我們應(yīng)該給予關(guān)懷的“不幸之人”[2]。需要指出，東正教教化下的俄羅斯民眾并不尊崇《馬太福音》中關(guān)于“愛(ài)仇敵”的教義，這種“愛(ài)”有一定的適用范疇，僅適用于本民族內(nèi)部。當(dāng)自己國(guó)家、民族的利益和“他者”發(fā)生沖突時(shí)，東正教會(huì)號(hào)召本民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)一致，堅(jiān)決和本民族以外的所有敵對(duì)勢(shì)力抗?fàn)幍降住?/p>

在東正教教化下的俄羅斯，人民內(nèi)部親如一家，大家身上流著同樣的血，有著同一個(gè)“父親”——上帝。所以，這種教義是俄羅斯民眾熱愛(ài)祖國(guó)、增強(qiáng)自身民族凝聚力、為祖國(guó)奉獻(xiàn)自己一切的深層原因。封建社會(huì)時(shí)期，信仰上帝、執(zhí)著于上帝之愛(ài)的俄羅斯民眾主張的民主、自由是在沙皇政權(quán)統(tǒng)治下的民主和自由，即所謂“政權(quán)歸沙皇，人民則有提意見(jiàn)的權(quán)利”[3]。作為君主專制制度的忠實(shí)擁護(hù)者，斯拉夫派認(rèn)為，為促發(fā)沙皇的善良意志，民眾只能溫和地向沙皇進(jìn)言，其前提是自己的建議對(duì)于專制政權(quán)、對(duì)皇權(quán)的威信沒(méi)有任何傷害。

處于專制獨(dú)裁統(tǒng)治下的俄羅斯民眾特別是農(nóng)民階級(jí)是非常淳樸的，他們不期望自己擁有政治權(quán)利，不關(guān)心政治權(quán)力紛爭(zhēng)，不向往暴力變革，認(rèn)為沙皇統(tǒng)治民眾，民眾安心種地，是上帝的安排。一言以蔽之，在俄國(guó)，民眾和君主的關(guān)系不是外在的法律形式，而是他們發(fā)自內(nèi)心對(duì)君主的“愛(ài)”。這種愛(ài)的思想基礎(chǔ)就是東正教所信奉的《新約全書》第七章《哥林多前書》中關(guān)于“愛(ài)”的教義。

二、皇權(quán)神授：俄羅斯君主專制的至上權(quán)威

“皇權(quán)神授”思想有兩層含義：其一，沙皇是上帝選定的在塵世間的代言人，是偉大的“受膏者”，沙皇的權(quán)力來(lái)自上帝，皇權(quán)是神圣不可侵犯的。其意即民眾要避免死后受沉淪之苦，就必須像敬畏上帝那樣敬畏沙皇。正如對(duì)上帝的任何決定決不能質(zhì)疑一樣，同樣，對(duì)沙皇的任何決斷，決不能提出任何異議。其二，以沙皇為首的統(tǒng)治者向民眾和上帝負(fù)責(zé)，違背上帝的旨意濫用職權(quán)就會(huì)受到懲罰。其意即沙皇只有具備《哥林多前書》中所講授的“愛(ài)”的精神，才能不辜負(fù)上帝賦予的重托，像基督一樣具有悲天憫人的情懷，擁有對(duì)民眾的愛(ài)、同情心和民族使命感，為所有人操心勞神，為自己多災(zāi)多難的民眾而痛苦、哭泣，為他們?nèi)找蛊矶\，并在苦難中建立功勛。從此以后，每次新君主登基，都要受到東正教大主教的加冕，由大主教親自將象征皇權(quán)的王冠戴在新君主的頭上，以示“皇權(quán)神授”。舉行這樣的宗教儀式的目的，在于向虔誠(chéng)的俄羅斯教民表示：君主不是外在于人民的獨(dú)立現(xiàn)象，他是上帝為人民所選出的受苦受難的救世主，擁有了他民族才完整，在他的帶領(lǐng)下民眾才可以走出苦難，得到拯救。

“皇權(quán)神授”的第一層含義從宗教的角度規(guī)定了封建社會(huì)的道德規(guī)范，即提倡民眾對(duì)皇權(quán)和統(tǒng)治者忍耐、服從。在教會(huì)的宣傳之下，這種思想逐漸成為俄羅斯民眾所接受的道德規(guī)范。這種道德規(guī)范受到統(tǒng)治者的歡迎，很快就成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的思想武器。

“皇權(quán)神授”的第二層含義表明教會(huì)對(duì)無(wú)限皇權(quán)進(jìn)行道德上限制的意圖，這為日后教權(quán)和皇權(quán)的沖突埋下了伏筆。誰(shuí)能夠?qū)蕶?quán)進(jìn)行監(jiān)督，防止沙皇為滿足自己的私欲而魚肉百姓？只有東正教會(huì)。俄羅斯歷史上教權(quán)和皇權(quán)之間最大規(guī)模的一次沖突發(fā)生在尼康改革期間。牧首尼康（патриар х Никон，1605年—1681年）把皇權(quán)比做月亮，把教權(quán)比做太陽(yáng)，而皇權(quán)的光輝只不過(guò)是教權(quán)的輝煌在塵世間的一種影射。教皇是沙皇在塵世間權(quán)力的授予者和監(jiān)督人。如果沙皇的行為違背上帝的旨意，則教皇有權(quán)指出其不足，并責(zé)令其改過(guò)自新。

教權(quán)和皇權(quán)斗爭(zhēng)的結(jié)果以尼康的失敗而告終，牧首尼康被廢黜，其教權(quán)監(jiān)督皇權(quán)的嘗試在俄國(guó)宣告破產(chǎn)。東正教會(huì)的牧首們?cè)俅蚊鞔_皇權(quán)和教權(quán)的關(guān)系，指出牧首應(yīng)當(dāng)服從由神授權(quán)的沙皇的命令。這次斗爭(zhēng)的失敗使得皇權(quán)再次得到擴(kuò)張。從此以后，塵世間再?zèng)]有能夠制衡皇權(quán)的力量，人民只能期望沙皇良心未泯，自愿用上帝的律法進(jìn)行道德上的自我約束。正如斯拉夫派著名學(xué)者科舍廖夫在給俄國(guó)著名作家、哲學(xué)家亞歷山大·赫爾岑（Александр Иванович Герце н，1812年—1870年）的信中寫道的：“專制制度是可以的，暫時(shí)還沒(méi)有其他強(qiáng)有力的、能限制它的力量?！盵4]

伊凡三世·瓦西里耶維奇（Иван III Васильевич，1440年—1505年）本是莫斯科公國(guó)的大公，成為全俄羅斯的君主后，被教會(huì)尊為“真正的東正教世界首領(lǐng)”。1492年，俄國(guó)東正教都主教左西瑪（Зосима）長(zhǎng)老，稱伊凡三世為“君士坦丁堡的新皇帝”，莫斯科是“新的君士坦丁堡”[5]。1561年，教會(huì)稱伊凡雷帝（Иван Грозный，1530年—1584年）為“全宇宙的東正教沙皇和君主”[6]。俄羅斯沙皇的統(tǒng)治權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，成為人民精神上的統(tǒng)治者。與此同時(shí)，東正教會(huì)所宣揚(yáng)的“皇權(quán)神授”思想也正式以官方的形式確定下來(lái)，沙皇成為整個(gè)民族和宗教在世界舞臺(tái)上的象征。這種思想把沙皇的權(quán)力和人格與國(guó)家概念等同起來(lái)，在人民心目中，沙皇就是國(guó)家的父親，是一家之長(zhǎng)，是百姓的救世主。于是，原先的上帝崇拜現(xiàn)在變成了統(tǒng)治者崇拜，從此俄羅斯人民把改變民族命運(yùn)的希望寄托在沙皇身上。

三、東正教、專制制度與人民性：教權(quán)、皇權(quán)與道德的完美結(jié)合

1833年，國(guó)民教育大臣烏瓦洛夫（С.С.Уваров）提出的“東正教、專制制度、人民性”三位一體的理論可以視做對(duì)“皇權(quán)神授”思想的補(bǔ)充和加深。理論的主要含義可以這樣理解，專制制度是滿足本民族傳統(tǒng)“大家庭”生活方式最為妥善的政治體制，沙皇是“大家庭”的父親，是上帝選定的“受膏者”，其統(tǒng)治地位不可動(dòng)搖；民眾是“大家庭”的子女，應(yīng)該服從父親的領(lǐng)導(dǎo)，受到父親的呵護(hù)；東正教宣揚(yáng)的是上帝的旨意，是社會(huì)穩(wěn)定的道德基石，具有不可取代的國(guó)教地位。這一理論認(rèn)為君主專制制度、東正教會(huì)與下層民眾三者，是一個(gè)大家庭不可分割的成員，缺一不可，應(yīng)該服從上帝的旨意，相親相愛(ài)、共同進(jìn)退。

“東正教、專制制度、人民性”三位一體概念的提出，是為了使君主專制制度更加神圣化。在東正教會(huì)的有力宣傳下，俄羅斯民眾心目中的專制制度不是法權(quán)，而是上帝本身，是上帝的恩賜，而非人為的設(shè)定。因此，專制制度在百姓的心目中并不是作為一個(gè)法制概念，而是布道者的概念，被列入宗教范疇，進(jìn)而成為道德范疇。這是俄羅斯民族區(qū)別于世界上其他民族對(duì)君主專制制度的獨(dú)具一格的理解。俄羅斯社會(huì)是一個(gè)由底層民眾和沙皇共同組成的“血肉聯(lián)盟”，一個(gè)與沙皇融為一體的大家庭。對(duì)于勞苦大眾來(lái)說(shuō)，沙皇不是某種來(lái)自外部的強(qiáng)制性力量，而是受苦受難的“父親”。為了沙皇，民眾甘愿受苦。對(duì)于民眾而言，沙皇就是民眾自己，是民眾全部思想、希望和信仰的體現(xiàn)。俄國(guó)臣民忠君、忍耐、順從的性格就是在這種宗教環(huán)境下培養(yǎng)出來(lái)的。

四、愚忠的反抗：期待好沙皇

在俄國(guó)封建社會(huì)貴族地主殘酷的剝削統(tǒng)治下，農(nóng)民的生活痛苦不堪，就算在這樣的生活環(huán)境下，東正教所倡導(dǎo)的“愛(ài)”的教義、“皇權(quán)神授”以及“東正教、專制制度、人民性”三位一體的說(shuō)教依然是俄國(guó)下層勞動(dòng)人民的倫理道德基礎(chǔ)，依然被東正教徒視為宗教生活和世俗生活的道德準(zhǔn)則。當(dāng)沙皇的政策、行為不盡如人意之時(shí)，俄羅斯民眾只會(huì)自欺欺人地想象現(xiàn)任的沙皇不是真正的沙皇，真正的沙皇還沒(méi)有到來(lái)。于是，民眾永遠(yuǎn)期待下一位沙皇，希望他是真正的“受膏者”，而民眾相信真正的好沙皇一定具有皇室的血脈，產(chǎn)生于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。

16世紀(jì)中葉，沙皇政府頒布一系列法令加快了俄國(guó)農(nóng)民農(nóng)奴化進(jìn)程。為擴(kuò)張領(lǐng)土，沙皇政府連年發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)重負(fù)大都轉(zhuǎn)嫁到下層民眾身上。遇到災(zāi)荒瘟疫，生活更是苦難不堪。因此，社會(huì)各界起義此起彼伏，但需指出，起義者多打著被廢黜帝王的旗號(hào)或保衛(wèi)東正教的口號(hào)來(lái)號(hào)召同盟者。例如1667年，斯杰潘·拉辛領(lǐng)導(dǎo)的起義隊(duì)伍偽稱“起義隊(duì)伍里有早已死去的皇太子阿列克塞·阿列克塞耶維奇，并說(shuō)他是奉父命到莫斯科去懲罰叛徒的”[7]。起義軍提出的口號(hào)是：“我們是為了賢明的君主去消滅那些富有的地主和封建貴族。”[8]1705年7月30日，由于彼得大帝削減射擊軍的薪餉40%，引發(fā)了阿斯特拉罕射擊軍起義，起義軍的口號(hào)是：“保衛(wèi)東正教，反對(duì)革新和外國(guó)人。”[9]1762年，葉卡捷琳娜二世宣布貴族不再為國(guó)家服役，這項(xiàng)決議使本來(lái)就身處水深火熱之中的民眾生活負(fù)擔(dān)愈加沉重，農(nóng)奴制和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾陡然激化[6]。這樣的社會(huì)狀況終于導(dǎo)致1773～1774年的普加喬夫農(nóng)民起義。為使起義獲得底層民眾的響應(yīng)，農(nóng)民起義者以擁護(hù)“好沙皇”彼得三世來(lái)表明他們對(duì)當(dāng)朝女皇葉卡捷琳娜二世的仇恨，因?yàn)榕嗜~卡捷琳娜二世在1762年發(fā)動(dòng)宮廷政變，謀殺了親夫彼得三世。起義者散布“好沙皇”彼得三世仍然活在人間，他即將歸來(lái)，并帶領(lǐng)民眾走出苦難深淵的謠言。歷史上曾經(jīng)有14人冒充死而復(fù)活的彼得三世，其中最有名的當(dāng)屬普加喬夫了[10]。

農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中“期待好沙皇”的口號(hào)充分體現(xiàn)了俄國(guó)農(nóng)民忠君的思想。集皇權(quán)和神權(quán)于一身的沙皇在農(nóng)民心目中是“救世主”在塵世的化身，是人民擺脫苦難的唯一希望。而現(xiàn)實(shí)生活中課扣重稅、欺壓民眾等丑惡社會(huì)現(xiàn)象都是貴族和地主背著善良沙皇的所作所為。因此，農(nóng)民在內(nèi)心深處敬畏和擁護(hù)沙皇，期待他把勞苦大眾從農(nóng)奴制的桎梏中解救出來(lái)。這種對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰無(wú)疑為維護(hù)沙皇專制統(tǒng)治提供了最根本的精神基礎(chǔ)。

五、歷史的印痕：東正教與近代領(lǐng)袖崇拜

真正的沙皇是上帝指派來(lái)拯救人民于水火之中的，他定會(huì)帶領(lǐng)人民脫離苦海。這種宗教思想，不僅封建社會(huì)存在，現(xiàn)代也同樣存在。當(dāng)蘇聯(lián)人民付出了慘重的代價(jià)取得了反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利之后，站在勝利廣場(chǎng)上閱兵的斯大林被人民稱之為“祖國(guó)之父”。當(dāng)蘇聯(lián)解體后，人民感到了極度的失望。戈?duì)柊蛦谭蛳屡_(tái)后，新上任的俄聯(lián)邦總統(tǒng)葉利欽，針對(duì)俄羅斯現(xiàn)狀進(jìn)行了一系列強(qiáng)硬的改革，其中包括重新扶植東正教信仰走上歷史前臺(tái)，因此被人民稱為“民族的父親——О тец нации”。民眾對(duì)葉利欽的改革措施感到失望之后，就傳說(shuō)那個(gè)活躍在政治舞臺(tái)上的人不是真正的葉利欽，而只是長(zhǎng)相和葉利欽相近的替代品，而人民應(yīng)當(dāng)把真正的葉利欽找回來(lái)。普京總統(tǒng)上臺(tái)后，提出了“強(qiáng)國(guó)富民”的口號(hào)，并成功地將“病入膏肓”的俄聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)從瀕臨破產(chǎn)的邊緣拉了回來(lái)，使其步入正軌。當(dāng)總統(tǒng)普京的一系列改革措施取得成效后，人民再次將“民族之父”的尊稱送與了總統(tǒng)普京。俄羅斯民間還唱誦著《嫁人就嫁普京這樣的人》的歌曲，來(lái)表達(dá)對(duì)總統(tǒng)的崇敬之情。這一特殊現(xiàn)象說(shuō)明：千百年來(lái)的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)使俄羅斯人民習(xí)慣處于“被領(lǐng)導(dǎo)”、“受保護(hù)”的地位，俄羅斯民族的領(lǐng)袖就像是一個(gè)龐大家族的族長(zhǎng)、一個(gè)巨大村社的頭領(lǐng)，而俄羅斯民眾就像迷途中的孩子，需要一位強(qiáng)有力的領(lǐng)路人，在苦難的道路上為其尋找“食物”，躲避“豺狼虎豹”的侵襲，為勞苦大眾遮風(fēng)避雨，帶領(lǐng)民眾走向通往幸福生活的正確道路。

從正面效應(yīng)上來(lái)講，東正教所倡導(dǎo)的道德說(shuō)教是愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力的源泉，促進(jìn)了民族內(nèi)部和諧和社會(huì)和平穩(wěn)定發(fā)展；但從另一方面來(lái)講，正是由于東正教的存在，才形成了古、近俄羅斯民族性格中逆來(lái)順受、無(wú)個(gè)性的集體主義精神。很明顯，與流血犧牲的反抗相比，集體生活的溫暖舒適及大家庭的約束會(huì)讓這個(gè)民族感到更加容易適應(yīng)生活。俄羅斯東正教信仰就像一條溫柔的河流，靜靜地守護(hù)著屬于自己的那一片流域，千百年來(lái)滋潤(rùn)著俄國(guó)民眾的心靈，未曾干涸。這種信仰具有女性化的特點(diǎn)，就像一位護(hù)犢的母親，對(duì)內(nèi)維持這個(gè)“大家庭”的等級(jí)秩序，保持其內(nèi)部和諧。但這位溫柔的“母親”需要為俄羅斯民族尋找一位孔武有力的“父親”，帶領(lǐng)“孩子們”去克服困難，創(chuàng)造民族的光明未來(lái)。為避免“孩子”和“父親”的沖突，這位“母親”不惜使其兒女逆來(lái)順受甚至“隱居深山，不問(wèn)世事”。

毋庸諱言，東正教信仰是古、近俄羅斯民族閉關(guān)鎖國(guó)國(guó)策的根源。俄羅斯著名學(xué)者恰達(dá)耶夫就曾把俄國(guó)的一切不幸都?xì)w因于東正教的興盛，認(rèn)為東正教對(duì)俄羅斯民族和俄羅斯文化的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。他指責(zé)東正教容忍奴役制度、從未高聲抗議一部分人對(duì)另一部分人施加令人厭惡的暴力[11]。恰達(dá)耶夫的思想在經(jīng)濟(jì)不景氣、社會(huì)貧富差距加大、個(gè)人主義盛行的俄羅斯社會(huì)，代表了一部分民眾的思想。

[1]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).新舊約全書—新約全書—哥林多前書[M].南京：中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印發(fā)，1989.

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[6]Б.А.烏斯賓斯基.烏斯賓斯基選集（第1卷）·沙皇與上帝·文化符號(hào)學(xué)[M].莫斯科：格諾濟(jì)斯出版社，1994.

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[9]尼·伊·帕甫連科.彼得大帝傳略[M].北京：新華出版社，1986.

[10]斯米爾諾夫.俄國(guó)十七、十八世紀(jì)的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)（前言部分）[M].北京：人民出版社，1983.

[11]R.A.馬里寧.俄國(guó)空想社會(huì)主義簡(jiǎn)史[M].北京：商務(wù)印書館，1990.

責(zé)任編輯呂學(xué)文

（E－mail：dalishi_sohu＠sohu.com）

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1007－905X（2011）02－0102－03

2010-11-17

韓松洋（1982— ），男，河南淮陽(yáng)人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。