付長珍

（華東師范大學(xué)學(xué)報編輯部,上海 200062）

思想與人物

批判與重構(gòu)：陳獨(dú)秀的國民想象

付長珍

（華東師范大學(xué)學(xué)報編輯部,上海 200062）

“國民”話語是近代以來中國啟蒙思潮演進(jìn)的主題。如何在現(xiàn)代民族國家的框架內(nèi),培育具有現(xiàn)代民主意識的新國民,凝結(jié)了數(shù)代中國知識精英的智慧與探索。陳獨(dú)秀在批判反思中國國民性問題的基礎(chǔ)上,勾畫了一幅現(xiàn)代公民的精神圖像,提出了重構(gòu)現(xiàn)代新國民的多重維度,開啟了中國國民性論爭的新篇章。

陳獨(dú)秀;國民想象;重構(gòu)

“國民”話語是近代以來中國啟蒙思潮演進(jìn)的主題。民族主義意識的覺醒和建立現(xiàn)代民族國家的訴求是國民話語不斷得以重構(gòu)的重要思想前提。如何在現(xiàn)代民族國家的框架內(nèi),培育具有現(xiàn)代民主意識的新國民凝結(jié)了數(shù)代中國知識精英的共同追求與探索。從某種意義上說,一部中國近代史就是對國民性進(jìn)行檢討和改造的歷史?！俺掷m(xù)緊張的民族危機(jī)是國民性改造思潮興起并不斷發(fā)展的最深層次社會原因,它促使先進(jìn)的知識分子由力主物質(zhì)層面的現(xiàn)代化而逐漸摸索到國民性改造的‘救命稻草’”。[1]五四一代知識分子既肩負(fù)著救亡圖存與思想啟蒙的雙重使命,既是追求個性解放的啟蒙者,又是抵御外敵侵略的愛國者。徘徊掙扎于人權(quán)與主權(quán)的雙重挑戰(zhàn)中,陳獨(dú)秀實(shí)現(xiàn)了從民族主義者到自由主義者的艱難蛻變。作為“五四運(yùn)動的總司令”的陳獨(dú)秀,在批判反思中國國民性問題的基礎(chǔ)上,指出了重構(gòu)現(xiàn)代新國民的多重維度,拓展了國民話語的理論內(nèi)涵,開啟了中國國民性論爭的新篇章。

一

中國古代雖然很早就有“國民”一詞,①《左傳·昭公十三年》中,即有“先神命之,國民信之”的說法。但近代意義上的國民卻甚為晚成,誠如梁啟超所說,“中國人不知有國民也,數(shù)千年來通行之語,只有以國家二字并稱者,未聞有以國民二字并稱者”。[2]甲午戰(zhàn)爭后,空前深重的民族危機(jī)和優(yōu)勝劣敗的殘酷現(xiàn)實(shí),強(qiáng)烈地刺激著中國人國民意識的覺醒,“昔者不自知其為國,今見敗于他國,乃始自知其為國也”。[3]《說國民》開篇即寫道：“今試問一國之中,可以無君乎?曰可。民主國之總統(tǒng),不得謂之君,招之即來,揮之即去,是無所謂君也。又試問一國之中可以無民乎?曰不可。民也者,納其財以為國養(yǎng),輸其力以為國防,一國無民則一國為丘墟,天下無民則天下為丘墟。故國者民之國也?！盵4]可見,20世紀(jì)初知識界對國家、種族的認(rèn)同已經(jīng)超越了對王朝、君主的歸屬,“開通民智”、“塑造國民”已經(jīng)成為眾多知識分子的共同心聲。

“國民程度不逮”問題,遂成為輿論界長期爭論的一個中心話題。時任民國政府法律顧問的美國人古德諾,于 1915年 8月發(fā)表《共和與君主制》一文,論證君主制比民主制更適合中國。認(rèn)為中國國民程度太低,不能適應(yīng)民主政治的需要?！爸袊鴶?shù)千年以來,狃于君主獨(dú)裁之政治,學(xué)校闕如,大多數(shù)人之人民智識,不甚高尚,而政府之動作,彼輩絕不與聞,故無研究政治之能力。四年以前,由專制一變而為共和,此誠太驟之舉動,難望有良好之結(jié)果者也?！盵5]古德諾雖然意在為君主專制尋找注腳,然而其對當(dāng)時中國國民程度的揭示并非全無道理。

對于國民程度不足的憂慮,在陳獨(dú)秀那里得到了回應(yīng)。陳獨(dú)秀洞察到中國國民意識的薄弱,“我們中國社會、經(jīng)濟(jì)的民治,自然還沒有人十分注意：就是政治的民治,中華民國的假招牌雖然掛了八年,卻仍然賣的是中華帝國的藥,中華官國的藥;政治的民治主義這七個好看的字,大家至今看了還不大順眼?！盵6]國民對新興的政治觀念和模式還相當(dāng)隔膜,國人的價值觀念、文化性格、心理習(xí)慣和思維模式等等未能發(fā)生變化。

1914年陳獨(dú)秀在文章中稱：“今吾國之患,非獨(dú)在政府。國民之智力,猶面面觀之,能否建設(shè)國家于 20世紀(jì),夫非浮夸自大,誠不能無所懷疑?！盵7]要想達(dá)到社會政治革命的成功,就必須首先重新塑造國民意識,使之與社會政治革命所達(dá)成的新制度相適應(yīng)。這也是陳獨(dú)秀、胡適和魯迅等五四精英人物比較普遍的想法,他們將一代人的努力方向引導(dǎo)到思想文化啟蒙和國民性批判上來。

二

在陳獨(dú)秀看來,真正要救國,唯有再造國民,再造國民應(yīng)從造就一代“敢于自覺勇于奮斗之新青年”開始。由此,從青年精神解放入手來實(shí)現(xiàn)國民性改造的啟蒙主義,成為陳獨(dú)秀重塑理想新國民的重要前提和基本語境。

（一）國民之自覺心

通過思想和文化啟蒙,來增強(qiáng)國人的自覺意識,是五四時代知識分子一場集體共鳴式的政治覺醒。梁啟超早已認(rèn)識到,自覺心是國民必備的內(nèi)在素質(zhì)?！皣褓F有自覺心。何謂自覺心?吾先哲所謂‘自知者明’即其義也……凡能合群以成國且使其國卓然自樹立于世界者,必其群中人具有知己知彼之明者也。若是者,無以名之,名之曰國民自覺心。”[8]

1914年,陳獨(dú)秀在《甲寅》雜志發(fā)表了題為《愛國心與自覺心》的文章,認(rèn)為中國人缺乏一種自覺心,即自覺國家的目的和情勢,如果沒有這方面的自覺,就只能是盲目的愛國。在陳獨(dú)秀看來,愛國心是情感的產(chǎn)物,而自覺心是理智的產(chǎn)物?！皭蹏吆?愛其為保障吾人權(quán)利謀益吾人幸福之團(tuán)體也。自覺者何?覺其國家之目的與情勢也。是故不知國家之目的而愛之則罔,不知國家之情勢而愛之則殆,罔與殆,其蔽一也?！盵7]只有把自覺心與愛國心結(jié)合起來,才是真正的愛國,才是現(xiàn)代的自覺的愛國主義。

對于陳獨(dú)秀一代的五四啟蒙知識分子來說,愛國主義必須符合啟蒙的基本價值,其民族主義更多的是一種基于啟蒙價值的公民民族主義或公民愛國主義。他們以民主主義詮釋民族主義,以自由民主的政治原則為民族國家認(rèn)同的基礎(chǔ),民族國家作為文化共同體的意義被不同程度地弱化或消解。

（二）政治與倫理的雙重覺悟

陳獨(dú)秀提出要提高國民的基本品性,爭取有一國國民之資格,進(jìn)而造就國民的覺悟,從政治的覺悟到倫理的覺悟,這些構(gòu)成了陳獨(dú)秀改造國民性的一整套目標(biāo)層次說。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中,對促使國民覺悟這一啟蒙的直接目標(biāo),做了全面、明確的闡述：

自西洋文明輸入吾國,最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù),相形見絀,舉國所知矣;其次為政治,年來政象所證明已有不可守缺抱殘之勢。繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟,則前之所謂覺悟者,非徹底之覺悟,蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟,為吾人最后覺悟之最后覺悟。[9]

陳獨(dú)秀通過對中國現(xiàn)代化在挫敗中艱難行進(jìn)歷程的反省,提出國民覺悟由學(xué)術(shù)而政治,再到倫理漸次演進(jìn)的過程,揭示了中國現(xiàn)代性啟蒙的歷史邏輯。陳獨(dú)秀的“倫理的覺悟論”之啟蒙主義是通過剖析文化根源而展開的。高力克認(rèn)為,陳獨(dú)秀的啟蒙主義,表征著晚清以來變革思想由政治而文化的激進(jìn)化。通過對中國現(xiàn)代化過程的反思,陳獨(dú)秀認(rèn)識到,文明是整體的,對于富強(qiáng)的西方現(xiàn)代文明之樹來說,船堅炮利是其枝葉,憲政制度是其樹干,而價值觀念才是其根基。沒有多數(shù)國民之價值觀念的轉(zhuǎn)變,共和制度就成了無本之木。以道德革新之“倫理的覺悟”為“徹底的覺悟”、“最后覺悟之最后覺悟”,表明了陳獨(dú)秀之注重思想改造的唯文化論取向。[10]傅斯年進(jìn)一步將此發(fā)展為“四覺悟說”：“中國人從發(fā)明世界以后,這覺悟是一串的：第一層是國力的覺悟;第二層是政治的覺悟;現(xiàn)在是文化的覺悟,將來是社會的覺悟。”[11]傅斯年將關(guān)注的重心放在了社會的覺悟上,認(rèn)為只有以社會的培養(yǎng)促進(jìn)政治,才算有徹底的覺悟了。

通過對西方民主主義理論的深入思考和探索,陳獨(dú)秀意識到民主政治不能停留在一個外在的架構(gòu)上,否則很容易蛻變?yōu)樽呦颡?dú)裁復(fù)辟的工具,要實(shí)現(xiàn)國民在意識形態(tài)領(lǐng)域的合法性支持,必須經(jīng)過一場徹底的思想啟蒙運(yùn)動,以實(shí)現(xiàn)國民意識的改造。從理想之民到現(xiàn)實(shí)之民的關(guān)注的轉(zhuǎn)變,引發(fā)了公民意識的醞釀和新一輪國民性探討的涌動。

三

陳獨(dú)秀對現(xiàn)代理想新國民模式的探索,與他對傳統(tǒng)國民劣根性的深刻剖析和無情鞭策緊密相連,構(gòu)成了“一體兩面”的格局。1901-1902年,陳獨(dú)秀連續(xù)兩次東渡日本,在那里接觸到西方的政治社會學(xué)說,認(rèn)識到“凡是一國的興亡,都是隨著國民性的好歹轉(zhuǎn)移”。陳獨(dú)秀把造成中國民族危機(jī)的原因歸結(jié)于國民性質(zhì)的“好歹”,“不是皇帝不好,也不是做官的不好,也不是兵不強(qiáng),也不是財不足,也不是外國欺負(fù)中國,也不是土匪作亂,以我看起來,凡是一國的興亡,都是隨著國民性質(zhì)的好歹轉(zhuǎn)移”,“我們中國人,天生有幾種不好的性質(zhì),便是亡國的原因了”。[12]

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》和《我之愛國主義》等文章中,將國民性問題的討論推向了一個新的語境,國民性被放大為中國傳統(tǒng)文化的同義語。中國何以不發(fā)達(dá),“則以吾國民性固有絕大之?dāng)?shù)弱點(diǎn)在焉”。陳獨(dú)秀據(jù)此提出了“倫理革命”的呼吁,他斷言：“繼今以往,國人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問題?！薄皣怂枷胩任从懈局X悟,直無非難執(zhí)政之理由?！庇谑菃拘押徒逃龂竦呢?zé)任自然落在了少數(shù)知識精英的身上?！爸袊膰袢狈ψ晕乙庾R,必須通過啟蒙教育喚醒他們?！雹谝姴淘酁椤秶瘛冯s志所作的序言,《國民》1919年第 1期,第1頁。陳獨(dú)秀參照近代西方國家和市民社會中具有獨(dú)立人格、自由意識和民主精神的現(xiàn)代人特質(zhì),建構(gòu)了一種以個人主義為本位的新國民。

（一）國民獨(dú)立自主之人格

要造成新的國家,必須有新的國民。要造成新的國民,必須對長期纏繞國人的奴性民進(jìn)行改造,使之以個人的自覺承擔(dān)身為國民的責(zé)任。圍繞如何除去“奴隸根性”和造就理想的國民之關(guān)系,啟蒙思想家進(jìn)行了深入的思考和討論,成為一種時代性的潮流。

陳獨(dú)秀從封建倫理的忠孝節(jié)義對奴隸性進(jìn)行批判。“忠孝節(jié)義,奴隸之道德也”,“皆非推己及人之主人道德,而為以己屬人之道德也。人間百行,皆以自我為中心,此而喪失,他何足言?奴隸道德者,即喪失此中心,一切操行,悉非義由己起,附屬他人以為功過者。”

與奴隸人格完全喪失自我相反,新國民則是需要有自治之才力,有獨(dú)立之性質(zhì),有參政之公權(quán),有自由之幸福的完全無缺之人。西方文藝復(fù)興時期的著名學(xué)者皮科指出：人是自己的主人,人的唯一限制就是要消除限制,即獲得自由,人奮斗的目的就是要使自己成為自由人,自己能選擇自己的命運(yùn),用自己的雙手編織光榮的桂冠或恥辱的鎖鏈。[13]受此影響,陳獨(dú)秀在《敬告青年》中提出要“打到奴隸主義,爭取自主自由之人格”,人都有平等的自由自主權(quán)利,喪失了自由權(quán)利的人就淪為奴隸?！敖夥旁普?脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也……一切操行,一切權(quán)利,一切信仰,唯有聽命各自固有之智能,斷無盲從隸屬他人之理?！盵14]陳獨(dú)秀揭示出自由的本質(zhì)就是保全自主之權(quán)利和獨(dú)立人格,用自己的自由意志支配行動,以使中國人從臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楣?從近代統(tǒng)治者的奴隸變?yōu)榻饬x上獨(dú)立自主之人。

（二）自由平等之權(quán)利

自維新運(yùn)動始,西方的自由理念一直是撥動中國知識分子的思想引擎。

陳獨(dú)秀在《每周評論》的發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)：“凡合乎平等自由的,就是公理;倚仗自家強(qiáng)力,侵害他人平等自由的,就是強(qiáng)權(quán)。”據(jù)此,他高度評價美國總統(tǒng)威爾遜為世界上第一個好人,并將其演說歸納為兩個主義：第一,不許各國拿強(qiáng)權(quán)來侵害他國的平等自由;第二,不許各國政府拿強(qiáng)權(quán)來侵害百姓的平等自由。[15]“公理”成為五四思想家極為推重的核心概念,是啟蒙運(yùn)動的普適原則。公理不僅是公民民族主義的基礎(chǔ),而且是連接自由主義、公民民族主義和世界主義的紐帶。在憲政危機(jī)和民族危機(jī)并存的歷史語境中,五四公民民族主義以“公民國家”連接自由主義與啟蒙主義,在啟蒙價值“公理”框架中處理自我與國族的認(rèn)同問題,這一內(nèi)爭“人權(quán)”和外爭“主權(quán)”的“公理”,成為啟蒙知識分子處理內(nèi)政和外交問題的普世原則。[10]

陳獨(dú)秀極為推崇西方的“人權(quán)”理念,“西洋所謂法治國者,其最大精神,乃在法律面前,人人平等,絕無尊卑貴賤之殊”。[16]平等乃是民主政治的前提,是西方立國之基礎(chǔ)。中國要實(shí)現(xiàn)民主政治,只有鏟除國民心中駐扎的“禮治”等級觀念,才能確立國民人權(quán)平等之地位?！耙驗槊裰鞴埠偷膰医M織社會制度倫理觀念,和君主專制的國家組織社會制度倫理觀念全然相反——一個是重在平等精神,一個是重在尊卑階級”,兩者不可調(diào)和。[17]

（三）個人主義之本位

陳獨(dú)秀在《東西民族根本思想之差異》一文中,盛贊西方個人主義。個人主義是西方民族的根本精神。西洋民族,自古以來都是徹頭徹尾的個人主義之民族,一切倫理、道德、政治、法律、社會向往、國家訴求,都是擁護(hù)個人之自由權(quán)利與幸福?！皞€人之自由權(quán)利,載諸憲章,國法不得而剝奪之?！眹依?、社會利益名義上與個人主義相沖突,實(shí)際上是以鞏固個人利益為本因的。而東洋民族乃宗法社會,以家族為本位,而個人無權(quán)利,一家之人,聽命家長。宗法制度乃是損壞個人獨(dú)立人格、窒礙個人自由、剝奪平等權(quán)利、戕賊個人生產(chǎn)力的罪魁禍?zhǔn)?。因?“欲轉(zhuǎn)善因,是在以個人本位主義,易家族本位主義”。[18]

陳獨(dú)秀的個人主義思想,既受到日本啟蒙先哲福澤諭吉的影響,又有對德國尼采、意大利馬志尼的推崇,更有對法國“唯民主義”人權(quán)思想的信奉。陳獨(dú)秀關(guān)心的是社會能否保證個人才智的正常發(fā)揮,能否保障個人的自由與獨(dú)立。他希望從改造個體出發(fā),由個體塑造走向群體更新再到整個社會的變遷,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)啟蒙意義。但是陳獨(dú)秀將現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)僅僅寄托在人的自我改造上,其結(jié)果難免精英主義的啟蒙困境。陳獨(dú)秀認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,完成國民從“臣民”到“公民”的角色轉(zhuǎn)換,必須發(fā)展國民教育,提升國民素質(zhì)。他認(rèn)為,現(xiàn)代教育是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的根本途徑,其主要內(nèi)容包括：“第一,當(dāng)了解人生之真相;第二,當(dāng)了解國家之意義;第三,當(dāng)了解個人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系;第四,當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨”。[19]教育應(yīng)當(dāng)?shù)轮求w并重,“德意志及日本雖以軍國主義聞于天下,然其國之隆盛,蓋不獨(dú)在兵強(qiáng),其國民教育方針,德智力三者未嘗偏廢?！盵20]“現(xiàn)今歐美各國之教育,罔不德智力三者并重而不偏倚,此其共通之原理也?！币源?他尖銳批判了中國傳統(tǒng)教育的落后和不切實(shí)際,認(rèn)為對體育教育的長期忽視是造成國人身體羸弱的重要因素。“我中國的教育,自古以來,專門講德育,智育也還稍稍講究,惟有體育一門,從來沒人提倡 （射御雖是體育,但也沒人說明）,以至全國人斯文委弱,奄奄無生氣,這也是國促種弱的一個原因。”[21]國人若精神上失去了抵抗力,便無人格可言,身體上缺少抵抗力,便淪為行尸走肉：“余每見吾國曾受教育之青年,手無縛雞之力,心無一夫之雄;白面纖腰,嫵媚若處子;畏寒怯熱,柔弱若病夫;以如此心身薄弱之國民,將何以任重而致遠(yuǎn)乎?”[20]抵抗力之薄弱,是造成吾國衰亡的最深最大之病根。因此,必須增強(qiáng)國人的抵抗力,使個人在改造社會中獲得自新的能力。為此,陳獨(dú)秀提出了一系列教育方針,更新了國民教育的理念與方法。

四

首先是變理想主義為現(xiàn)實(shí)主義,這是拯救貧弱民國教育的第一方針;其二以人民為主人,以執(zhí)政為公仆的惟民主義;其三職業(yè)主義,歐美各國的教育,都注重職業(yè)?！皷|方教育所重的是神圣而無用的幻想;西洋教育重在直觀自然界的現(xiàn)象,訓(xùn)練日常生活的技能,我們中國教育,若真要取法西洋,應(yīng)該棄神而重人,棄神圣的經(jīng)典與幻想而重自然科學(xué)的知識和日常生活的技能?！盵22]職業(yè)主義之外,尤為提倡獸性主義?！矮F性之特長謂何?曰,意志頑狠,善斗不屈也;曰,體魄強(qiáng)健,力抗自然也;曰,信賴本能,不依他為活也;曰,順性率真,不飾偽自文也?！比诵垣F性同時發(fā)展的都是強(qiáng)大之族。其他或僅保獸性,或獨(dú)尊人性,而獸性全失,是皆墮落衰弱之民也。在陳獨(dú)秀看來,大力發(fā)展教育既是培養(yǎng)國人人格尊嚴(yán),促進(jìn)國民身心健康的主要途徑,也是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立富強(qiáng)的必由之路。

總之,陳獨(dú)秀在深刻反思和抨擊中國國民劣根性的基礎(chǔ)上,以革命的進(jìn)化論和啟蒙思潮為底色,用愛國、獨(dú)立、自由、平等、民主、人權(quán)、教育、法治等觀念要素,勾畫了一幅現(xiàn)代公民的精神圖像,即“自主的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想像的”。但這種由精英通過思想啟蒙來培育公民的理路,也只能是一廂情愿的美麗神話。正如張顥所指出的：一方面我們的社會需要群體的凝合,另一方面,需要個人的解放;一方面我們的國家需要對外提高防范和警覺,強(qiáng)調(diào)群體的自我意識,另一方面文化發(fā)展需要破除畛域,增強(qiáng)群體對外的開放性和涵融性,誰能否認(rèn)這些不同方面的要求,在現(xiàn)代中國現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,是一種兩難困境?[23]

[1]郭漢民,袁洪亮.近代中國國民性改造思潮簡論[J].廣東社會科學(xué),2000,（6）.

[2]梁啟超.飲冰室合集·文集之四[M].北京：中華書局,1989.56.

[3]梁啟超.飲冰室合集·文集之三[M].北京：中華書局,1989.67.

[4]佚名.說國民[Z]//張枬,王忍之.辛亥革命前十年時論選集：第一卷.北京：三聯(lián)書店,1960.74.

[5]古德諾.共和與君主論[Z]//章伯鋒,李宗一.北洋軍閥：第 2卷.武漢：武漢出版社,1990.951.

[6]陳獨(dú)秀.實(shí)行民治的基礎(chǔ)[J].新青年,1919,（第七卷第一號）.

[7]陳獨(dú)秀.愛國心與自覺心[J].甲寅雜志,1914,（第一卷第四號）.

[8]梁啟超.敬舉兩質(zhì)義促國民之自覺[M]//飲冰室合集：文集之三十三.北京：中華書局,1989.40.

[9]陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟[J].青年雜志,1916,（第一卷第六號）.

[10]高力克.新文化運(yùn)動之綱領(lǐng)——論陳獨(dú)秀的《吾人最后之覺悟》[J].天津社會科學(xué),2009,（4）.

[11]傅斯年.時代與曙光與危機(jī)[M]//傅斯年全集：第一卷.長沙：湖南教育出版社,2003.349-350.

[12]陳獨(dú)秀.亡國篇[J].安徽俗話報,1904,（17）.

[13][意 ]加林.意大利人文主義 [M].李玉成譯.北京：三聯(lián)書店,1998.61.

[14]陳獨(dú)秀.敬告青年[J].青年雜志,1915,（第一卷第一號）.

[15]陳獨(dú)秀.發(fā)刊詞[J].每周評論,1918,（第一號）.

[16]陳獨(dú)秀.憲法與孔教[J].新青年,1916,（第二卷第三號）.

[17]陳獨(dú)秀.舊思想與國體問題——在北京神州學(xué)會講演[J].新青年,1917,（第三卷第三號）.

[18]陳獨(dú)秀.東西民族根本思想之差異[J].青年雜志,1915,（第一卷第四號）.

[19]陳獨(dú)秀.新教育是什么?[J].新青年,1921,（第八卷第六號）.

[20]陳獨(dú)秀.今日之教育方針[J].青年雜志,1915,（第一卷第二號）.

[21]陳獨(dú)秀.王陽明先生訓(xùn)夢大意的解釋 （一）[J].安徽俗話報,1904,（16）.

[22]陳獨(dú)秀.近代西洋教育——在天津南開學(xué)校演講 [J].新青年,1917,（第三卷第五號）.

[23]張顥.重訪五四——論五四精神的兩歧性 [J].開放時代,1999,（3-4）.

Critique and Reconstruction：Chen Duxiu's National Im agination

FU Chang-zhen

（EditorialDepartment of Journal,East China NormalUniversity,Shanghai 200062,China）

N ational discourse is an evolving them e of the enlightenm ent thoughts in m odern China.W ithin the fram ew ork of m odern nation-state,several generations of Chinese intellectual elites poured theirw isdom and explored into cultivating new national consciousness of m odern dem ocracy.After the critical reflection on national issues,Chen Duxiu outlined a m ental im age of m odern citizens,proposed m ultiple dim ensions of m odern national reconstruction,and opened a new chapter of the N ational CharacterD ebate.

Chen D uxiu;national discourse;reconstruction

B261

A

1674-2338（2011）01-0093-05

2010-07-30

上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項目（B401）的研究成果之一。

付長珍（1971-）,女,山東曲阜人,華東師范大學(xué)學(xué)報編輯部編審,哲學(xué)系碩士生導(dǎo)師,主要從事中國哲學(xué)與倫理學(xué)研究。

朱曉江）