王俊偉

1《論語(yǔ)》記載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?曰：‘敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死?”這與西方人文主義思想的共同點(diǎn)在于()

A.關(guān)注人和社會(huì)

B.關(guān)注人和自然

C.強(qiáng)調(diào)邏輯思辨

D.探索未知世界

2李贄說(shuō)：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見(jiàn)；若無(wú)私，則無(wú)心矣?！逼溥M(jìn)步意義在于()

A.尊重私欲，否定封建理學(xué)

B.提倡個(gè)性解放，闡發(fā)西方人性觀

C.科學(xué)地揭示人的本性

D.倡導(dǎo)追逐私利，贊揚(yáng)資本主義財(cái)富觀

3“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！贝寺?lián)為明末東林黨領(lǐng)袖顧憲成所撰。顧憲成提出這種思想主要是基于()

A.空談心性的學(xué)風(fēng)泛濫

B.殖民侵略導(dǎo)致了民族危機(jī)

C.清朝頻繁出現(xiàn)文字獄

D.資本主義萌芽的緩慢發(fā)展

4有人認(rèn)為：“東漢言經(jīng)學(xué)，南宋育道學(xué)，晚明言心學(xué)，然皆有氣節(jié)焉?！庇纱丝芍?，經(jīng)學(xué)、道學(xué)、心學(xué)三者的共同點(diǎn)是()

A.強(qiáng)調(diào)儒家倫理

B.提倡經(jīng)世致用

C.吸收佛道精華

D.注重會(huì)通中西

5古代有一名人，號(hào)稱(chēng)無(wú)冕之王，即素王?？涤袨閷?duì)此人崇敬不已，因此，自號(hào)“長(zhǎng)素”。據(jù)此判斷，素王最有可能指的是()

A.孔子

B.王安石

C.光緒帝

D.伏爾泰

6古希臘的某流派思想家重修辭應(yīng)用，輕思辨理論的研究方法，造成嚴(yán)重的感覺(jué)主義與懷疑主義傾向。他們甚至不顧事實(shí)，一味玩弄文字游戲和詭辯，引起了人們的不滿(mǎn)。該流派思想家的代表人物是()

A.普羅泰格拉

B.蘇格拉底

C.柏拉圖

D.亞里士多德

7古希臘思想家認(rèn)為：人是無(wú)法尋求最高原則的，因?yàn)楦静淮嬖谶@樣的原則，只存在著對(duì)自己切身利益有益或有害的原則，而這就是一個(gè)人對(duì)社會(huì)萬(wàn)物進(jìn)行價(jià)值判斷的最終基礎(chǔ)。出現(xiàn)這種思想的歷史原因是()

A.神本哲學(xué)造成了人對(duì)未知世界的迷茫

B.古希臘民主政治中人的地位日益突出

C.蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”的思想命題

D.柏拉圖繼承和發(fā)展了蘇格拉底的人文思想

8蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用豆子拈鬮的辦法來(lái)雇用一個(gè)舵手，或建筑師，或奏笛子的人，或任何其他行業(yè)的人，而這類(lèi)事若出錯(cuò)的話(huà)，其危害比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多。”這表明蘇格拉底主張()

A.輪番而治

B.人盡其才

C.專(zhuān)家治國(guó)

D.直接民主

915世紀(jì)的意大利人布魯尼說(shuō)：“非凡的才華只能從淵博的知識(shí)中產(chǎn)生，因此需要廣涉時(shí)事、博覽群書(shū)。要研究哲學(xué)、詩(shī)歌、演說(shuō)、歷史以及其他方面的著作，從中汲取各方面的知識(shí)?！痹撚^點(diǎn)在當(dāng)時(shí)最具進(jìn)步性的意義在于(

)

A.重視文化知識(shí)

B.重視歷史研究

C.否定神的啟示

D.重視個(gè)人素質(zhì)

1018世紀(jì)的百科全書(shū)派認(rèn)為，他們用物理和機(jī)械原理去給世界做最后解釋的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。拉普拉斯甚至提出，只要有質(zhì)量和速度，通過(guò)心靈就可以預(yù)測(cè)自然界的未來(lái)和發(fā)展?fàn)顩r。這不能反映出()

A.自然科學(xué)的迅猛發(fā)展

B.啟蒙思想的方興未艾

C.宗教神學(xué)已退出歷史

D.理性主義的迅速崛起

11盧梭批評(píng)英國(guó)的議會(huì)制說(shuō)：“英國(guó)人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了。他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了?！边@反映出盧梭的主要主張是()

A.人民主權(quán)

B.公共意志

C.民主共和

D.直接民主

12德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)萊布尼茨十分推崇中國(guó)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“根據(jù)中國(guó)人的看法，‘理是有世以來(lái)循著一律性的動(dòng)規(guī)一直不停地推動(dòng)著‘天的唯一之‘因；它也使‘地穩(wěn)固，使萬(wàn)物各有其果——這一切都不出自萬(wàn)物，不屬于萬(wàn)物本身，而完全來(lái)自‘理?！热蝗绱?，我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)‘理是最高神?”“總而言之，它可以被視作我們的‘造物主。”這說(shuō)明()

A.宋明理學(xué)與歐洲理性主義無(wú)本質(zhì)的差別

B.宋明理學(xué)本質(zhì)上是一種封建主義宗教神學(xué)

C.萊布尼茨從根本上反對(duì)基督教，否定上帝

D.中國(guó)文化促進(jìn)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興起

13某項(xiàng)文明成果“對(duì)社會(huì)大眾而言，閱讀經(jīng)典著作和辛辣激進(jìn)的時(shí)評(píng)文字已不復(fù)是夢(mèng)想，而對(duì)于中世紀(jì)末期的教士和國(guó)王們來(lái)說(shuō)，千百年來(lái)那種獨(dú)占上帝意旨解說(shuō)權(quán)力的神秘面紗，已經(jīng)被撕得粉碎?！痹撐拿鞒晒?

)

A.“九十五條論綱”

B.牛頓力學(xué)體系

C.中國(guó)印刷術(shù)

D.人文主義

14“貴族對(duì)平民所具有的優(yōu)勢(shì)終于全都消逝了，而摧毀對(duì)人類(lèi)的自由和對(duì)他們的真正平等的最后這道障礙的，卻是由于最初一眼看去似乎是在威脅著要消滅整個(gè)人類(lèi)的這樣一個(gè)發(fā)明。”這個(gè)發(fā)明是()

A.進(jìn)化論

B.核武器

C.火藥

D.蒸汽機(jī)

15著名學(xué)者李澤厚認(rèn)為：“盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面‘漢承秦制，……但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色?！弊钅荏w現(xiàn)這種觀點(diǎn)的歷史事物是()

A.司馬遷散文

B.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

C.漢賦

D.漢代隸書(shū)

16僧人用通俗的語(yǔ)言和故事向民眾解說(shuō)佛經(jīng)，為吸引聽(tīng)眾往往采用類(lèi)似“欲知后事如何，且聽(tīng)下回分解”的結(jié)尾，這種“俗講”逐步演化為后來(lái)的古典章回體小說(shuō)。這體現(xiàn)出中國(guó)古代文化的發(fā)展趨勢(shì)是()

A.世俗化

B.平等化

C.典雅化

D.簡(jiǎn)約化

17狂放不羈的李白等人固然是才華橫溢，常人遙不可及，但真正為后世文藝定規(guī)立法的巨匠則是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫(詩(shī)歌)、大義凜然的顏真卿(書(shū)法)、尊孔辟佛的韓愈(文章)等人，史稱(chēng)“杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文”。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是()

A.李白等人憑自身才華創(chuàng)作而不講究方法和技巧

B.杜甫等人的藝術(shù)水準(zhǔn)比李白等人的藝術(shù)水準(zhǔn)高

C.杜甫等人的文藝創(chuàng)作更符合普通百姓的審美口味

D.杜甫等人的文藝思想更符合后世的主流意識(shí)形態(tài)

18唐詩(shī)及以前的諸文體大多屬于精英文學(xué)，深沉莊重，簡(jiǎn)潔精練；宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情，娓娓道來(lái)。出現(xiàn)這種變化的歷史原因不包括()

A.社會(huì)生活去綱?；瘞?lái)的大眾情感愉悅

B.商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮，促使市民階層壯大

C.印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于彰顯平民的審美訴求

D.古代文明發(fā)展和文明交流等因素的綜合結(jié)果

19從中唐起，白居易、韓愈等人繼承杜甫的文藝創(chuàng)作思路，崇尚“文以載道”“陳言務(wù)去”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀。與此相符的歷史現(xiàn)象是()

A.古典文藝由自發(fā)階段發(fā)展到自覺(jué)階段

B.面對(duì)社會(huì)危機(jī)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提出復(fù)興儒學(xué)，重整社會(huì)秩序

C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮，自然經(jīng)濟(jì)衰落

D.中央集權(quán)強(qiáng)化帶來(lái)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的新變化

20右圖為收藏在故宮博物院的一幅清朝畫(huà)作，這幅畫(huà)集中體現(xiàn)了()

A.明清中國(guó)文人畫(huà)的典型特征

B.中國(guó)畫(huà)重神似、輕形似的特點(diǎn)

C.中國(guó)畫(huà)重寫(xiě)意、輕寫(xiě)實(shí)的特點(diǎn)

D.西方繪畫(huà)風(fēng)格對(duì)中國(guó)的影響

21“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！薄罢?qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書(shū)生萬(wàn)戶(hù)侯?”唐詩(shī)中洋溢著“尚武”和“輕儒”兩種情緒。出現(xiàn)這樣的情緒的歷史背景是(

)

A.三教合一的趨勢(shì)

B.封建制度的衰落

C.民族融合的深化

D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

22《西游記》中所描寫(xiě)的君主除了唐太宗之外，其他君主或昏庸，或偏執(zhí)，或殘暴，或自私，這反映出()

A.吳承恩反對(duì)君主制度

B.吳承恩的民主共和觀念

C.明代君主的專(zhuān)制和昏庸

D.西學(xué)東漸的發(fā)展和傳播

23對(duì)“情”“趣”的提倡成為明代后期詩(shī)文理論突出的現(xiàn)象。湯顯祖說(shuō)：“世總為情，情生詩(shī)歌。”袁宏道認(rèn)為“世人所難得者唯趣”、“入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣”，因此提倡“不拘格套，獨(dú)抒性靈”。出現(xiàn)該現(xiàn)象的歷史背景不包括()

A.程朱理學(xué)日益僵化

B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大

C.出現(xiàn)反封建的民主啟蒙思想

D.西方人文主義的興起和傳人

24有人用“三五步走遍天下，七八人百萬(wàn)雄兵”和“咫尺地五湖四海，幾更時(shí)萬(wàn)古千秋”來(lái)描述中國(guó)戲曲。這體現(xiàn)出中國(guó)戲曲的主要特點(diǎn)是()

A.動(dòng)作程式化

B.場(chǎng)景虛擬化

C.人物臉譜化

D.語(yǔ)言音樂(lè)化

25科技史專(zhuān)家丹皮爾認(rèn)為：在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，“科學(xué)過(guò)去是躲在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的隱蔽角落里辛勤工作，當(dāng)它走到前面?zhèn)鬟f而且高舉火炬的時(shí)候，科學(xué)時(shí)代就可以說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始了”。下列詩(shī)句所反映的發(fā)明不屬于“科學(xué)時(shí)代就可以說(shuō)已經(jīng)開(kāi)始”的是()

A.“兩地情懷一線(xiàn)通，有聲無(wú)影妙郵筒”

B.“火樹(shù)干株照水明，終宵如在月中行”

c.“濃煙一路沖天起，汽笛頻鳴在轉(zhuǎn)叉”

D.“行名推累葛藍(lán)姆，鐵線(xiàn)曾從海底穿”

26中國(guó)人描述某種西方發(fā)明說(shuō)：“黑暗之中見(jiàn)光亮，全憑白布作排場(chǎng)。離奇荒誕無(wú)中有，恰似煙云過(guò)眼忙?！贝隧?xiàng)發(fā)明的發(fā)明人是()

A.Newton

B.Darwin

C.Edison

D.Einstein

27右圖所反映出的科學(xué)觀點(diǎn)的創(chuàng)立者是()

A.牛頓

B.哥白尼

C.拉馬克

D.愛(ài)迪生

28二戰(zhàn)后，愛(ài)因斯坦非常懊悔自己當(dāng)初從事的關(guān)于相對(duì)論的科學(xué)研究，他說(shuō)“早知如此，我寧可當(dāng)個(gè)修表匠”。下列對(duì)于該材料信息解讀正確的是()

A.認(rèn)為自己的研究不夠深入，表現(xiàn)了愛(ài)因斯坦的進(jìn)取精神

B.認(rèn)為自己的成果不夠巨大，表明了愛(ài)因斯坦的謙虛精神

C.憂(yōu)慮科研成果被異化為戰(zhàn)爭(zhēng)工具，表明了愛(ài)因斯坦的人文情懷

D.不滿(mǎn)意當(dāng)時(shí)美國(guó)的核訛詐政策，表明了愛(ài)因斯坦的親蘇傾向

2920世紀(jì)初，巴黎、柏林、倫敦的嗜好和說(shuō)話(huà)腔調(diào)，傳播到了各自國(guó)內(nèi)最遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。根深蒂固的地方文化開(kāi)始被全國(guó)性文化所取代，各國(guó)生活方式也愈來(lái)愈受到國(guó)際消費(fèi)文化的影響。促成歐洲發(fā)生這種文化變遷的主要媒介應(yīng)是()

A.電影和電視

B.飛機(jī)與地鐵

C.報(bào)紙和廣播

D.網(wǎng)絡(luò)與漫畫(huà)

30黃遵憲有詩(shī)曰：“古亦有山川，古亦有車(chē)舟；車(chē)舟載離別，行止猶自由。今日車(chē)與舟，并力生離愁；……送者未及返，君在天盡頭?！边@說(shuō)明()

A.工業(yè)革命加快了人們的生活節(jié)奏

B.工業(yè)革命破壞了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)格局

C.不正確利用科技成果，會(huì)造成巨大的災(zāi)難

D.黃遵憲反對(duì)西方工業(yè)文明

31《海國(guó)圖志》刊行后問(wèn)津者寥寥，一些頑固守舊官僚對(duì)之肆加攻擊，甚至主張將之付之一炬。頑固守舊官僚肆加攻擊《海國(guó)圖志》主要是因?yàn)椤逗?guó)圖志》()

A.重視儒家學(xué)說(shuō)

B.主張經(jīng)世致用

C.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方

D.介紹西方歷史地理

32馮桂芬，取號(hào)“景亭”，意即景仰亭林(顧炎武的號(hào))先生。請(qǐng)問(wèn)，馮桂芬景仰顧炎武的主要感應(yīng)點(diǎn)是()

A.發(fā)展資本主義工商業(yè)

B.建立近代的民主政治

C.學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化

D.倡導(dǎo)通經(jīng)致用的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)

33歷史學(xué)家陳旭麓說(shuō)：“那時(shí)候，天下滔滔，多是泥古而頑梗之人……如果沒(méi)有‘中體作為前提，‘西用無(wú)所依托，他在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)、落不了戶(hù)的。”陳先生評(píng)價(jià)歷史事物的標(biāo)準(zhǔn)是()

A.階級(jí)斗爭(zhēng)分析法

B.“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)

C.把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中去評(píng)價(jià)

D.人民是創(chuàng)造歷史的主體

341912年，同盟會(huì)改組為國(guó)民黨，黨綱中刪去了原同盟會(huì)政綱“男女平權(quán)”一條，孫中山向女界解釋說(shuō)：“至黨綱刪去男女平權(quán)之條，乃多數(shù)男子之公意，非少數(shù)人可能挽回。”這充分說(shuō)明()

A.孫中山反對(duì)男女平權(quán)

B.辛亥革命反封建不徹底

C.國(guó)民黨不具有革命性

D.國(guó)民黨缺乏明確的綱領(lǐng)

35胡適將新文化運(yùn)動(dòng)稱(chēng)之為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，這種觀點(diǎn)()

A.正確，兩者都有反封建的一面

B.正確，兩者的性質(zhì)毫無(wú)二致

C.錯(cuò)誤，兩者的本質(zhì)并無(wú)相同之處

D.錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)是對(duì)傳統(tǒng)的否定，文藝復(fù)興是對(duì)古典的恢復(fù)

36，1918年底，蔡元培喊出了“勞工神圣”的口號(hào)。在此前后的周樹(shù)人、周作人、胡適、沈伊默等文學(xué)家都創(chuàng)作了關(guān)于人力車(chē)夫的作品，老舍的《駱駝祥子》也是關(guān)于人力車(chē)夫的文學(xué)名著，這表明()

A.新文化運(yùn)動(dòng)與工農(nóng)群眾緊密結(jié)合

B.新文學(xué)的發(fā)展伴隨著思想革命

C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)是新文化運(yùn)動(dòng)的主角

D.中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)起到了領(lǐng)導(dǎo)作用

3719世紀(jì)末20世紀(jì)初挪威作家易卜生創(chuàng)作的《玩偶之家》塑造了一個(gè)具有自立、自強(qiáng)、自主、自尊精神，不甘于被支配和被玩弄，熱烈追求自由、平等的新女性——娜拉。1918年，在胡適等人的推介下，娜拉幾乎成了中國(guó)家喻戶(hù)曉的人物。娜拉成為中國(guó)家喻戶(hù)曉的人物主要得益于()

A.新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊道德、提倡新道德

B.十月革命后，馬克思主義在中國(guó)的傳播

C.胡適等人強(qiáng)大的社會(huì)影響力和號(hào)召力

D.報(bào)紙、電話(huà)等快捷新式媒體的廣泛應(yīng)用

38，孫中山在一次演說(shuō)中說(shuō)：“試想明太祖驅(qū)逐蒙古恢復(fù)中國(guó)，民族革命已經(jīng)做成，他的政治卻不過(guò)依然同漢唐宋相近。故此三百年后，復(fù)被外人侵入，這由政體不好的緣故?！边@段話(huà)意在強(qiáng)調(diào)()

A.實(shí)行民族主義，推翻滿(mǎn)洲貴族統(tǒng)治

B.實(shí)行民權(quán)主義，建立民主共和國(guó)

C.實(shí)行民生主義，改善民眾生活

D.驅(qū)逐西方列強(qiáng)，爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立自主

391912年孫中山在《民生主義與社會(huì)革命》一文中進(jìn)一步闡述了民生主義思想：“一方面圖國(guó)家富強(qiáng)，一方面當(dāng)防資本家壟斷之流弊?！倍A(yù)防流弊的政策就是實(shí)施“國(guó)家社會(huì)主義政策”。他主張國(guó)家的一切大實(shí)業(yè)，如鐵路、電氣、航運(yùn)等“皆歸國(guó)有，不使私人獨(dú)享其利”。列寧看到孫中山的文章后，稱(chēng)贊他是“杰出的民主主義者”。孫中山上述言論表明他()

A.接受了俄國(guó)社會(huì)主義革命的思想

B.試圖走不同于歐美的資本主義發(fā)展道路

c.認(rèn)識(shí)到西方壟斷資本主義的侵略擴(kuò)張性

D.開(kāi)始從舊三民主義轉(zhuǎn)向新三民主義

40牡丹號(hào)稱(chēng)“花中之王”。1913年時(shí)中國(guó)有文人這樣寫(xiě)道：“底事繁華不

可留，空教富貴住心頭。眾生一切皆平等，香國(guó)稱(chēng)王也含羞”“浩蕩狂香蕩未收，萬(wàn)千紅紫不如收。鐘聲催醒繁華夢(mèng)，從此稱(chēng)王一筆勾?！边@反映出(

)

A.辛亥革命使民主共和觀念深入人心

B.辛亥革命后民主制度的建立和完善

C.當(dāng)時(shí)國(guó)人希望推翻彼時(shí)存在的君主制度

D.當(dāng)時(shí)國(guó)人的審美觀念發(fā)生了根本性變化

411923年，在一份關(guān)于“現(xiàn)在中國(guó)流行關(guān)于政治方面的各種主義，你相信哪一種”的民意測(cè)驗(yàn)中，“社會(huì)主義”得291票，“三民主義”得233票，“聯(lián)省自治主義”得40票，“好政府主義”得14票。這充分反映了當(dāng)時(shí)()

A.中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)第一大黨

B.中國(guó)共產(chǎn)黨影響力已經(jīng)超過(guò)國(guó)民黨

C.革命思想對(duì)民眾的巨大影響

D.民主氣氛濃厚，民主思想活躍

42新中國(guó)成立后，毛澤東說(shuō)：“拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義的壓迫不但是一個(gè)進(jìn)步，而且是一個(gè)不可避免的過(guò)程?！边@一思想的具體體現(xiàn)是()

A.沒(méi)收官僚資本，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)

B.對(duì)私營(yíng)工商業(yè)進(jìn)行合理調(diào)整

C.對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造

D.開(kāi)展“銀元之戰(zhàn)”和“米棉之戰(zhàn)”

43一位中學(xué)外語(yǔ)教師受社會(huì)大形勢(shì)的影響，青壯年時(shí)期在中學(xué)教授俄語(yǔ)，晚年時(shí)候改教英語(yǔ)。這反映的歷史背景是()

A.現(xiàn)代中國(guó)的思想解放

B.中國(guó)工業(yè)化的深入發(fā)展

C.從“一邊倒”到對(duì)外開(kāi)放

D.中國(guó)民主化的逐步實(shí)現(xiàn)

4420世紀(jì)50年代，夏衍在《文藝報(bào)》上發(fā)表《量中求質(zhì)》的文章，提出“寫(xiě)又快又好且適于上演的大量劇本”；同時(shí)巴金宣布將在一年之內(nèi)，寫(xiě)一部長(zhǎng)篇小說(shuō)、三部中篇小說(shuō)，再加上一本譯著的任務(wù)；田漢則宣稱(chēng)他在一年之內(nèi)寫(xiě)十部戲劇和十部電影劇本。這充分表明()

A.夏衍、巴金等人為當(dāng)代文學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)

B.“大躍進(jìn)”戰(zhàn)略在文藝界的貫徹和體現(xiàn)

c.新中國(guó)的成立大大激發(fā)了作家的創(chuàng)作激情

D.中國(guó)文藝界求真務(wù)實(shí)的精神面貌

45中國(guó)的某項(xiàng)科技成果問(wèn)世后，國(guó)際媒體評(píng)論說(shuō)：“今天的試驗(yàn)是對(duì)赫魯曉夫的繼承人的一次及時(shí)的提醒，即提醒他們中國(guó)已決心通過(guò)它自己的力量在一切領(lǐng)域獲得發(fā)展?！标愐阍獛洖榇苏f(shuō)：“我這個(gè)外交部長(zhǎng)腰桿硬了，氣順了?！痹摽萍汲晒?)

A.中國(guó)生產(chǎn)出第一輛汽車(chē)

B.人工合成結(jié)晶牛胰島素

C.第一顆原子彈爆炸成功

D.第一顆人造衛(wèi)星上天

46恩格斯在評(píng)價(jià)巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)說(shuō)：“他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816年到1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)，……他描寫(xiě)了這個(gè)在他看來(lái)是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿(mǎn)身銅臭的暴發(fā)戶(hù)的逼攻下逐漸滅亡，或者被這一暴發(fā)戶(hù)所腐化?！薄澳７渡鐣?huì)的最后殘余……逐漸滅亡”的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是()

A.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建貴族的過(guò)程

B.拜金主義取代宗法主義的過(guò)程

C.資本主義戰(zhàn)勝封建主義的過(guò)程

D.機(jī)器大生產(chǎn)取代手工工場(chǎng)的過(guò)程

47《繪畫(huà)與科學(xué)》中說(shuō)：“19世紀(jì)后半期，隨著物理學(xué)中光學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)研究，以及光學(xué)和色彩學(xué)關(guān)系的發(fā)展，使人們看到了繪畫(huà)嶄新的面孔?！毕铝欣L畫(huà)作品屬于這種新面孔的是()

4819世紀(jì)中期歐洲有個(gè)出版社想出版法國(guó)作家巴爾扎克的小說(shuō)集《人間喜劇》。為吸引讀者，出版社想為小說(shuō)配一些插圖，插圖的風(fēng)格要能與小說(shuō)的風(fēng)格一致。以下最讓出版社心儀的畫(huà)家是()

A.德拉克洛瓦

B.米勒

C.塞尚

D.畢加索

4915世紀(jì)意大利的畫(huà)家為了正確表現(xiàn)人體，對(duì)解剖學(xué)產(chǎn)生了興趣，同時(shí)正確的空間表現(xiàn)則需要有嚴(yán)格的透視畫(huà)法，于是出現(xiàn)了科學(xué)與繪畫(huà)的結(jié)合。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的歷史背景不包括()

A.自然科學(xué)的發(fā)展

B.人文主義的興起

C.浪漫主義的發(fā)展

D.世俗文化的興起

50“至于他那兩只腳，有時(shí)每只腳都穿一只短襪，或者一只腳穿短襪，另一只腳穿長(zhǎng)襪，或一只靴子，或一只鞋，或一只拖鞋，或一只短襪和靴子，或一只短襪和鞋子，或一只短襪和拖鞋，或一只長(zhǎng)襪和靴子，或一只長(zhǎng)襪和鞋，或一只長(zhǎng)襪和拖鞋?！边@種語(yǔ)言風(fēng)格的小說(shuō)最有可能屬于()

A.古典主義

B.浪漫主義

C.現(xiàn)實(shí)主義

D.現(xiàn)代主義

51閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。

材料一明清之際的啟蒙思想家黃宗羲破除程朱理學(xué)對(duì)于經(jīng)義的專(zhuān)有解釋權(quán)，強(qiáng)調(diào)提高經(jīng)學(xué)的地位，號(hào)召世人直接研讀儒家經(jīng)典，恢復(fù)經(jīng)典的本來(lái)面目，正確體悟經(jīng)典原意，達(dá)到通經(jīng)致用的目的。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；黃宗羲《明夷待訪錄》卷首劈頭立論“有生之初，人各自私也，人各自利也”。理學(xué)強(qiáng)調(diào)君臣大義，黃宗羲則批判君主專(zhuān)制，指出：“為天下之大害者，君而已矣”，主張削弱君權(quán)，提高相權(quán)；削弱中央集權(quán)，地方適當(dāng)分權(quán)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，黃宗羲則大力提倡“工商皆本”的論調(diào)。

材料二16世紀(jì)初歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)代表人物伊拉斯謨批判盛行的拉丁文本基督教經(jīng)典，倡導(dǎo)人們?nèi)ラ喿x原始的希臘文本的基督教經(jīng)典。馬基雅維利提出：“確立某種秩序的唯一途徑……就是建立一個(gè)君主制的政府，因?yàn)樵谀切┤嗣褚呀?jīng)徹底墮落、法律毫無(wú)約束力的地方，必須確立某種至高無(wú)上的權(quán)力。通過(guò)這種權(quán)力，以一雙高貴的手，以充分的專(zhuān)斷的力量，才有可能控制那些權(quán)勢(shì)之人過(guò)分的野心和腐敗?！?/p>

材料三中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。……在時(shí)代的高起點(diǎn)上……解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。

——胡錦濤《在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》

(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清之際的中國(guó)啟蒙思想和文藝復(fù)興時(shí)期的西歐思想有何相同點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納其產(chǎn)生的共同歷史背景。

(2)根據(jù)材料一、二，說(shuō)明明清之際的中國(guó)啟蒙思想和文藝復(fù)興時(shí)期的西歐思想的政治觀點(diǎn)有何不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生不同的原因。

(3)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)發(fā)展中華文化的認(rèn)識(shí)。

參考答案：1.A2.A3.A4.A5.A6.A7.B8.C9.C10.C11.D12.D13.C14.C15.C16.A17.D18.A19.B20.D21.C22.C23.D24.B25.C26.C27.C28.C29.C30.A31.C32.D33.C34.B35.A36.B37.A38.B39.B40.A41.C42.B43.C44.C45.C46.C47.D48.B49.C50.D

51(1)相同點(diǎn)：拋開(kāi)傳統(tǒng)解釋?zhuān)苯娱喿x和領(lǐng)悟經(jīng)典，批判舊思想；關(guān)注人性；關(guān)注現(xiàn)實(shí)；按照新的時(shí)代要求建立新的政治和經(jīng)濟(jì)秩序等(或重視工商業(yè)發(fā)展；反對(duì)封建專(zhuān)制制度等)。原因：資本主義萌芽的發(fā)展，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期；舊有的政治和思想體系嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展。

(2)不同點(diǎn)：中國(guó)的黃宗羲批判君主專(zhuān)制和中央集權(quán)制度；西歐的馬基雅維利主張建立君主專(zhuān)制和中央集權(quán)制度。原因：中國(guó)明清時(shí)期君主專(zhuān)制空前加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展需要自由、平等的社會(huì)環(huán)境；君主專(zhuān)制阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展要求建立統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；西歐德意志和意大利等國(guó)處于封建割據(jù)、混戰(zhàn)的狀態(tài)；西歐君主和正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)都要求削弱封建割據(jù)，加強(qiáng)中央集權(quán)。

(3)要充分重視文化在社會(huì)發(fā)展中的巨大作用，傳承和發(fā)展中華文化；文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，中華文化發(fā)展必須根據(jù)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的需要與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性；中華文化發(fā)展必須立足本國(guó)和本民族的實(shí)際情況，保持民族性。