陳寶

摘要：生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的方式。馬克思主義跨越發(fā)展理論就是在堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的前提下，認(rèn)為不同國(guó)家、民族的歷史發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)可以借鑒別的國(guó)家和民族的先進(jìn)成分而實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。這一理論經(jīng)過建國(guó)以后黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的不斷發(fā)展，已日臻成熟和完善。馬克思主義跨越發(fā)展理論是我國(guó)改革開放的理論基礎(chǔ)，而改革開放則是對(duì)馬克思主義跨越發(fā)展理論的發(fā)展和補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；跨越發(fā)展理論；改革開放

中圖分類號(hào)：D641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009--9107(2011)01--0089--05

一、馬克思主義跨越發(fā)展理論的科學(xué)內(nèi)涵

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的方式。跨越式發(fā)展是與漸進(jìn)性的發(fā)展方式相對(duì)比而存在的一種特殊的發(fā)展方式，它是生產(chǎn)力發(fā)展不平衡規(guī)律作用的結(jié)果。憑借生產(chǎn)力跨越式發(fā)展，后進(jìn)國(guó)家和地區(qū)趕上發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的例子是屢見不鮮的。作為人類幸福與解放的不懈追求者和締造者，馬克思、恩格斯、列寧從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，以極其宏闊的世界歷史眼光，提出了跨越發(fā)展理論。這一理論經(jīng)過建國(guó)以后黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的不斷發(fā)展，日臻成熟和完善，已成為我國(guó)改革開放的思想源泉和理論基石?？缭桨l(fā)展理論是相對(duì)于社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而談的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思運(yùn)用典型分析方法，也就是通過解剖西歐幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，尤其是英國(guó)的生產(chǎn)方式，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的一般規(guī)律，并指出共產(chǎn)主義革命是個(gè)世界性的歷史進(jìn)程。他認(rèn)為共產(chǎn)主義革命不是單獨(dú)一個(gè)國(guó)家的行為，也不可能是一種地域性的現(xiàn)象，而是世界性的革命，共產(chǎn)主義將在一切國(guó)家，至少將在幾個(gè)國(guó)家同時(shí)發(fā)生，同時(shí)勝利。但是，馬克思并沒有把西歐資本主義發(fā)展趨勢(shì)和共產(chǎn)主義革命的道路看成各國(guó)、各民族必須走的惟一道路，而是明確指出，不同國(guó)家、民族歷史的社會(huì)演進(jìn)可以采取不同的形式和道路進(jìn)行跨越發(fā)展。這里說的跨越發(fā)展不是狹義地指跨越資本主義“卡夫丁峽谷”這種具有歷史特殊性的問題，而是馬克思在談了歷史發(fā)展的規(guī)律之后說的另一種發(fā)展理論。因此，跨越發(fā)展理論就是在堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的前提下，認(rèn)為不同國(guó)家、民族的歷史發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)可以借鑒別的國(guó)家和民族的先進(jìn)成分實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。馬克思的跨越發(fā)展理論有三層內(nèi)涵：

首先，快速發(fā)展不等于跨越式發(fā)展。馬克思當(dāng)時(shí)所提出的“跨越”并不是指東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家簡(jiǎn)單的趕上或者超越西方資本主義國(guó)家，因?yàn)槿绻皇峭ㄟ^重復(fù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)走過的路，那當(dāng)然不能叫做“跨越”。只有落后的東方社會(huì)借助一定條件，通過特殊的途徑，跨過先行者的某個(gè)階段才能被稱為“跨越”。事實(shí)上，馬克思很早就開始了對(duì)社會(huì)發(fā)展“跨越”方式的研究。馬克思通過摘錄摩爾根《古代社會(huì)》及舍曼的《雅典國(guó)家》，論證了奴隸制的跨越發(fā)展；在《歷史學(xué)筆記》中以英國(guó)和意大利的那不勒斯為例，論證了封建制的跨越發(fā)展；他還以美國(guó)的歷史為例論證了資本主義的跨越發(fā)展問題。這就足以說明，馬克思對(duì)“跨越式”的發(fā)展方式是有極其深刻的研究的，他不可能簡(jiǎn)單地把快速發(fā)展等同于“跨越式”發(fā)展。這樣看來，馬克思所講的跨越更多的是具有“不經(jīng)過”的意思。通俗地來說就是指跳過，這才是馬克思提出這一理論的真實(shí)意思，他是不希望落后國(guó)家再經(jīng)歷資本主義制度的“災(zāi)難”。

其次，馬克思跨越理論強(qiáng)調(diào)最多的是生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力是人們改造自然的能力，它本身是不能被跨越的。作為主體的人充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性充其量不過是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到促進(jìn)或加速的作用，卻絕對(duì)不可能跨越生產(chǎn)力發(fā)展的某個(gè)階段。按照歷史唯物主義基本原理，馬克思所談的“跨越”是指存一定的條件下，不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而先于資本主義國(guó)家展開社會(huì)主義建設(shè)。從這一點(diǎn)來看，所謂地跨越更多的是針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言的，他希望通過無產(chǎn)階級(jí)革命達(dá)到跨越資本主義生產(chǎn)方式的目的，使東方落后國(guó)家免遭資本主義的“不幸的災(zāi)難”。由此來看，馬克思的跨越思想是與他的歷史唯物主義相一致的，經(jīng)濟(jì)文化落后的東方國(guó)家只是不經(jīng)過資本主義的“卡夫丁峽谷”，而不是跨越生產(chǎn)力發(fā)展的某個(gè)階段。他是希望通過這種對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的跨越，來適應(yīng)或者說進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，馬克思一生最偉大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律——辯證唯物主義和歷史唯物主義原理。根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，人類社會(huì)的發(fā)展是普遍性和特殊性、統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一；其發(fā)展過程呈現(xiàn)為一個(gè)自然歷史過程，不斷的從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)過渡。但是，由于不同同家、不同的民族在各自的發(fā)展歷程中所處的具體環(huán)境和條件不同，因而，社會(huì)發(fā)展的具體形式和途徑存在很大的差異，在發(fā)展的道路和模式上表現(xiàn)出多樣性正是這一原理的體現(xiàn)，這就說明馬克思的跨越思想有很深的理論依據(jù)，與馬克思主義其它理論是一體的，馬克思主義的科學(xué)性也正是建立在這種整體性基礎(chǔ)之上的。所以，在理解馬克思的跨越理論的時(shí)候，必須聯(lián)系馬克思主義的其它科學(xué)理論，只有這樣才能深切體會(huì)到跨越理論的價(jià)值所存。

二、馬克思主義跨越發(fā)展理論的形成和發(fā)展過程

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中初步表達(dá)了有關(guān)跨越發(fā)展的思想。他們認(rèn)為，就社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律而言，它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是“自發(fā)地進(jìn)行”；二是“這種發(fā)展是非常緩慢的”。而跨越式發(fā)展的特點(diǎn)則恰恰相反，它存一定程度上是自覺地而不是靠自發(fā)地進(jìn)行，因而是非常迅速的?！耙磺袣v史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式(交往形式本身可以看作是生產(chǎn)關(guān)系的一種衍生形式——引者注)之間的矛盾。此外，對(duì)于某一國(guó)家內(nèi)沖突的發(fā)生來說，完全沒有必要等這種矛盾在這個(gè)國(guó)家本身中發(fā)展到極端的地步。由于同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的國(guó)際交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾?！倍ㄟ^這種矛盾的沖突與解決，“在那些在已經(jīng)發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代才開始自己發(fā)展的國(guó)家里”便有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，“例如北美，這種發(fā)展是非常迅速的?！薄?/p>

19世紀(jì)70年代，馬克思開始對(duì)俄國(guó)土地制度，即亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，進(jìn)行“全新的專門研究”，提出了俄國(guó)和東方其他落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，直接進(jìn)入社會(huì)主義的設(shè)想。1881年3月，在給俄國(guó)女作家維·伊·查蘇利奇復(fù)信的初稿和三稿中，他幾次寫到俄國(guó)“能夠不通過資本主義制度的‘卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。在1882年的《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在俄國(guó)，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國(guó)公社，這一同然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共所有制形式，是能夠直接過

渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公有制形式呢?或者相反，它必須先經(jīng)過西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢?”“對(duì)于這個(gè)過程，目前惟一可能的答復(fù)是：似如俄國(guó)將成為兩方無產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那末現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！憋@而易見。處于19世紀(jì)未的俄國(guó)和東方其他落后國(guó)家之所以能夠跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，在馬克思看來就在于其“特有的歷史條件”，即“與俄同農(nóng)民公社并肩存在的西歐資本主義生產(chǎn)正瀕于崩潰的時(shí)刻，而且在這一時(shí)刻它本身已顯示出一種新的生產(chǎn)形式”，因此，“它能夠在同西歐的大轉(zhuǎn)變相結(jié)合的情況下成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”

不過，由于種種原因，馬克思和恩格斯的偉大構(gòu)想還只是指出了一條可能的道路，并沒有真正付諸實(shí)施，對(duì)于如何創(chuàng)造和利用條件，實(shí)現(xiàn)跨越等具體而重要的問題也沒有來得及詳細(xì)展開和說明，因?yàn)槟芊裾嬲龑?shí)現(xiàn)跨越，最終還取決于落后國(guó)家或民族能在多大限度上占有發(fā)達(dá)國(guó)家的文明成果，即是否具有新制度所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。這里，筆者認(rèn)為，跨越發(fā)展理應(yīng)包括兩個(gè)層面的跨越，即生產(chǎn)力的跨越和生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度的跨越。因?yàn)樯a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)使其相互間有一種“有限的張力”，在這種張力范圍內(nèi)，落后國(guó)家和民族可以通過革命或改革等手段跨越一定生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度，創(chuàng)造有利條件，從而減少和規(guī)避被跨越生產(chǎn)形式所固有或可能招致的負(fù)面效應(yīng)，解放生產(chǎn)力，趕超發(fā)達(dá)國(guó)家。也就是說，通過生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度的跨越帶動(dòng)生產(chǎn)力的跨越，為生產(chǎn)力的跨越開辟道路，并以生產(chǎn)力的跨越為最終落腳點(diǎn)和歸宿。正因?yàn)槿绱?，除了論證這種“新的生產(chǎn)形式”的跨越可能性之外，馬克思和恩格斯還強(qiáng)調(diào)“俄國(guó)必須迅速發(fā)展工業(yè)”。此外，馬克思主要還是寄希望于通過世界性的革命來實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)形式的跨越發(fā)展，“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子同時(shí)發(fā)生的行為，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的?！倍救怂坪醪⒉惶嘈胚@種“地域性的共產(chǎn)主義”。

作為馬克思主義跨越發(fā)展理論的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，列寧對(duì)這兩個(gè)問題做出了進(jìn)一步的思考與回答。在1915年8月所著的《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》一文中，他以資本主義經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展不平衡的絕對(duì)規(guī)律為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地提出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利。”關(guān)于這種革命的必要性，在《論我國(guó)革命》中，列寧結(jié)合一戰(zhàn)后國(guó)際周內(nèi)環(huán)境的新變化，反詰否定和指責(zé)十月革命合理性的蘇漢諾夫道：“既然毫無出路的處境十倍地增強(qiáng)了工農(nóng)的力量，使我們能夠用與西歐其他一切國(guó)家不同的方法來創(chuàng)造發(fā)展文明的根本前提，那又該怎么辦呢?”而關(guān)于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的條件問題，列寧寫道：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個(gè)一定的“文化水平”究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?”而這樣做的結(jié)果“就是在歷史上必然會(huì)有一個(gè)從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的特殊時(shí)期或特殊階段。”列寧這里提到的通過分兩步走來創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)過渡和跨越發(fā)展的方法及思路后來為毛澤東和鄧小平所繼承和發(fā)揚(yáng)。在《新民主主義論》中，毛澤東深刻指出：“很清楚的……中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)狀態(tài)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步”。然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國(guó)社會(huì)主義的社會(huì)?！编囆∑絼t按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)把兩個(gè)階段的劃分進(jìn)一步明確化，并立足于此強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展的重要性。他一方面把中國(guó)所處的社會(huì)歷史方位確定為社會(huì)主義初級(jí)階段：“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段，就是處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃?！绷硪环矫嬗职呀夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)加以規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問題上“要拿國(guó)際水平的尺度來衡量”否則就只能是“不夠格”的社會(huì)主義。

三、馬克思主義跨越發(fā)展理論是我國(guó)改革開放的思想源泉和理論基石

馬克思主義跨越發(fā)展理淪為我國(guó)改革開放提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，必將貫穿其始終，而改革開放則是對(duì)馬克思主義跨越發(fā)展理論的發(fā)展和補(bǔ)充，兩方面相輔相成，共同將這場(chǎng)史無前例的“非資本主義道路”現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)推向前進(jìn)。

1.作為改革開放宏偉戰(zhàn)略的重要組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義與馬克思主義跨越發(fā)展理論有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。針對(duì)落后國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重要問題，列寧和毛澤東以革命分兩步走，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)跨越的相關(guān)論述做出了初步回答。但是，在當(dāng)時(shí)的特殊歷史環(huán)境下，他們的闡述更多側(cè)重于通過革命手段實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度的跨越方面，而在新民主主義國(guó)家已轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家，亦即這種生產(chǎn)關(guān)系的跨越實(shí)現(xiàn)后，如何藉此契機(jī)釋放潛能，迎頭趕上，消除跨越后生產(chǎn)力方面存在的諸多障礙，使社會(huì)主義從“不夠格”變得“夠格”成為了新的時(shí)代課題，而且，此后國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所遭遇的嚴(yán)重挫折也直接折射m解決這一課題的重要性和緊迫性。作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平深刻指出，社會(huì)制度的跨越不僅要依賴于生產(chǎn)關(guān)系的跨越，還必須與生產(chǎn)力的跨越發(fā)展相適應(yīng)。他堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)方針，解放思想、實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新，既繼承前人又突破陳規(guī)，大膽探索與中國(guó)實(shí)際相符合的新道路新理論，通過對(duì)我國(guó)“文革”時(shí)期的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法以及前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)模式的深入反思，提出了在經(jīng)濟(jì)義化落后國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，必須正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展階段，要把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，要確定改革開放的偉大戰(zhàn)略，要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，建立高度的社會(huì)主義精神文明等思想，對(duì)落后國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)這個(gè)重大問題作出了科學(xué)的回答，從而找到了一條能夠真正鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的新道路。正如他在十二大報(bào)告開幕詞中所指出的那樣，要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。

從理論傳承的關(guān)系來看，鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義理論還體現(xiàn)了馬克思主義跨越發(fā)展理論當(dāng)中關(guān)于歷史發(fā)展的普遍性和特殊性以及多樣性和單一性相統(tǒng)一的原則。馬克思的唯物史觀不但天才地考察了社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也論述了社會(huì)形態(tài)的跨越發(fā)展即社會(huì)形態(tài)的具體實(shí)現(xiàn)道路問題。在《給(祖國(guó)紀(jì)事)雜志編輯部的信》中，馬克思曾這樣寫道：“他(指米海洛夫斯基——引者注)一定要把我

關(guān)于西方資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱?！庇纱丝梢?，如果對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與具體實(shí)現(xiàn)道路不加區(qū)分，甚至混淆在一起，最后造成的結(jié)果就是：要么用道路的特殊性來否認(rèn)規(guī)律的普遍性，要么以規(guī)律的普遍性來拒斥道路的特殊性，而這兩種片面的理解都是與歷史唯物主義和馬克思的初衷背道而馳的。毋庸置疑，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉，是馬克思主義跨越發(fā)展理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物(從這個(gè)意義上講，只有等到中國(guó)特色社會(huì)主義的建成，馬克思主義跨越發(fā)展理論才算真正得到了實(shí)現(xiàn))，至于這條道路上所存在的某些特殊性，正如列寧在《論我國(guó)革命》中所講到的那樣：“當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線?！辈贿^，“從世界歷史的總進(jìn)程來看，這種修正是微不足道的?！?/p>

2.如前所述，怎樣創(chuàng)造有利條件，最終成功文現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展同時(shí)取決于國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩方面的因素。除了在國(guó)內(nèi)變革生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)制度，努力形成其與生產(chǎn)力之間更快速的張力互動(dòng)之外，還需要一定的國(guó)際環(huán)境與之相配合。很顯然，馬克思的跨越發(fā)展理論是以世界性的交往為前提的：第一，只有當(dāng)歷史進(jìn)入了世界歷史階段，亦即整個(gè)世界處于普遍交往之中的時(shí)候，不同國(guó)家和民族之間的生產(chǎn)與交往才會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)作用，而通過這種互動(dòng)作用，具有特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景的東方落后國(guó)家便可以走出一條不同于西方社會(huì)的跨越式發(fā)展道路。第二，在他看來，這條道路之所以不同于標(biāo)準(zhǔn)的西方資本主義國(guó)家的發(fā)展道路，關(guān)鍵就在于世界范圍的交往常常伴隨著人類文明形態(tài)的重大轉(zhuǎn)型，甚至它本身就是以這種重大轉(zhuǎn)型為背景或前提的。作為共處于重大轉(zhuǎn)型時(shí)期的不同文明形態(tài)，先發(fā)國(guó)家與后發(fā)國(guó)家之間的交往活動(dòng)也發(fā)生了本質(zhì)性的變化，即由原來相互隔絕的斷層交往(不論相同質(zhì)態(tài)或者相異質(zhì)態(tài))逐步演變?yōu)椴煌|(zhì)態(tài)的混層交往，從而實(shí)現(xiàn)了不同文明形態(tài)之間的促進(jìn)和融合。在這種混層交往中，先發(fā)國(guó)家的較高層次文明形態(tài)可以對(duì)后發(fā)國(guó)家作出引導(dǎo)或示范作用，使后發(fā)國(guó)家能夠從中汲取先發(fā)國(guó)家的有益成果，這樣便提供了一種契機(jī)，使得后發(fā)國(guó)家雖然尚未走完原有文明形態(tài)的全部歷程，但卻與發(fā)達(dá)國(guó)家共處于大體接近的歷史宏觀發(fā)展階段或高度，擁有了與先發(fā)國(guó)家大致相同的發(fā)展機(jī)遇，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來的景象。”以此為前提，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“俄國(guó)可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果，而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難?！币?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的一部分本地居民已經(jīng)吸取了資本主義發(fā)展的文化成果，因而在革命時(shí)期這個(gè)國(guó)家可以幾乎與西方同時(shí)完成社會(huì)的改造。”后來，列寧迫于革命形勢(shì)的需要，提出了社會(huì)主義一國(guó)勝利論，但是仍然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家文明成果的重要性。他深刻指出，要使跨越發(fā)展真正得以實(shí)現(xiàn)，必須重視發(fā)展與交往的互動(dòng)作用，加強(qiáng)同發(fā)達(dá)國(guó)家的交往，學(xué)習(xí)借鑒其文明成果，“在社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家共存的時(shí)期，我們也愿意在合理的條件下給予承租權(quán)，作為俄國(guó)從技術(shù)比較先進(jìn)的國(guó)家取得技術(shù)幫助的一種手段?！薄耙^續(xù)前進(jìn)并學(xué)會(huì)歐美科學(xué)中一切真正有價(jià)值的東西——這就是我們頭等的最主要的任務(wù)?！?/p>

可以看到，鄧小平關(guān)于對(duì)外開放和參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想直接導(dǎo)源于馬克思主義跨越發(fā)展理論。第二次世界大戰(zhàn)后，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，國(guó)際市場(chǎng)體系空前擴(kuò)大，生產(chǎn)要素的配置擴(kuò)大到整個(gè)世界范圍，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和相互依賴達(dá)到了前所未有的程度。在這樣的國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的興衰成敗，將在很大程度上取決于能否適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，能否面向國(guó)際市場(chǎng)，能否積極地同世界上各個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流與合作，也就是說，對(duì)外開放已經(jīng)成為國(guó)際分工和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。面對(duì)國(guó)際環(huán)境的新變化，鄧小平站在世界歷史的高度，將時(shí)代的主題規(guī)定為“和平與發(fā)展”。從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的角度，他明確指出，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，必須實(shí)行對(duì)外開放，“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來，閉關(guān)自守都不可能?！敝挥型ㄟ^對(duì)外開放，才能獲取我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所需的各種資源，利用好國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，形成自己的比較優(yōu)勢(shì)，確立我國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上的戰(zhàn)略地位，加快我們的發(fā)展速度，而要真正做到這一點(diǎn)，就必須重視借鑒資本主義的肯定成果，包括資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化、高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)等。“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收與借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！币獙?shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，就要善于學(xué)習(xí)，大量取得國(guó)際上的幫助。要引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)設(shè)備，作為我們發(fā)展的起點(diǎn)?！薄皩?duì)外開放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，……不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！?/p>

目前，在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力推進(jìn)改革開放，努力趕超西方發(fā)達(dá)國(guó)家的同時(shí)，當(dāng)今世界正面臨和經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一場(chǎng)重大革命，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在悄然興起，這又給我們的跨越發(fā)展道路提出了新的更高的要求和挑戰(zhàn)，馬克思所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“資本主義制度所帶來的一切極端的不幸”，也就是應(yīng)該被跨越的“卡夫丁峽谷”現(xiàn)在又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。在這股席卷世界的浪潮中，我們作為后發(fā)國(guó)家，只有從根本上“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的弊端，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由“粗放型”向“集約型”轉(zhuǎn)變，由勞動(dòng)密集型增長(zhǎng)方式向資本密集型、技術(shù)密集型的轉(zhuǎn)變，大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，積極推動(dòng)自主創(chuàng)新，才能真正突破能源稀缺和環(huán)境因素瓶頸，跨越“卡夫丁峽谷”。

面對(duì)新的形勢(shì)和使命，中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞著馬克思留給后人的歷史性課題即東方落后國(guó)家在社會(huì)主義革命勝利后如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)問題，從中國(guó)改革和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行艱辛探索，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展。黨的十五屆五中全會(huì)率先做出了“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展”的戰(zhàn)略構(gòu)想，十六大接下來要求“堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”，而十七大中，我黨又進(jìn)一步提出“堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，把增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面”、“要堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路”、“堅(jiān)持節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策……必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)放在工業(yè)化、現(xiàn)代化戰(zhàn)略的突出位置”，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，從而形成了較為全面合理的決策安排和理論架構(gòu)，緊緊抓住了歷史賦予當(dāng)代后發(fā)國(guó)家的難得機(jī)遇，為馬克思主義跨越發(fā)展理論做出了新的杰出貢獻(xiàn)。

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