楊丹丹 李翔
摘 要:門神信仰是中國(guó)民間很普遍的一種信仰,也是與人民大眾日常生活最貼近的一種信仰。本文從民俗學(xué)的多重角度對(duì)其產(chǎn)生、傳承演變的表現(xiàn)和相關(guān)的原因進(jìn)行探析,最后得出“門神信仰的變異是一次次傳統(tǒng)的發(fā)明”的結(jié)論,并且得到相應(yīng)啟示。
關(guān)鍵詞:門神信仰;歷史演變;文化動(dòng)因;傳統(tǒng)的發(fā)明
中圖分類號(hào):B99 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0118(2011)-03-0110-02
門神是我們?nèi)粘I钪兴究找姂T的一種民俗現(xiàn)象,尤其是中國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)或端午節(jié)中隨處可見。可以說(shuō)它是中國(guó)人的一種根深蒂固的信仰。門神信仰的產(chǎn)生有著深刻的歷史文化根源,而且隨著人們生活的需要和社會(huì)形態(tài)的變化被賦予新的內(nèi)涵。
一、門神信仰的由來(lái)和歷史演變
中國(guó)人的門神信仰與房屋建制中的門戶有關(guān)。門是人類防范心理的產(chǎn)物,產(chǎn)生于私有制和階級(jí)出現(xiàn)之后。門神信仰則是人類這種心理的疊加物和延伸物。有一種說(shuō)法是它起源于原始的自然崇拜。“門神”二字最早見于《禮記·喪服大記》。先秦時(shí)期,門神被作為國(guó)家“五祀”之一,受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視。當(dāng)時(shí)我國(guó)已有祭祀門神的傳統(tǒng),不僅天子、大夫可以祭門神,而且士人庶民也可以祭門神。有實(shí)證的門神形象則出現(xiàn)于漢代,雖然漢代門上的門神畫已經(jīng)隨著建筑的損毀而不能傳世,但我們可以從漢墓室中的畫像石、畫像磚上略見一斑。河南南陽(yáng)出土的漢代畫像石有神茶、郁壘的形象。“河南密縣打虎亭的漢墓中,畫像石刻豐富,墓門正背兩面都刻有鋪首銜環(huán)和珍禽異獸等圖樣。其中的神茶、郁壘畫像,恰如《風(fēng)俗通義》中所描繪的。圖中的二神相貌和衣著,相差不多,短袖上衣,系長(zhǎng)褲,雙臂相交,手中各按一虎。二神之雙目,一遠(yuǎn)矚,一低察,如覓鬼魅之形跡,非常生動(dòng)傳神?!盵1]。漢代的門神仍被列為國(guó)家“五祀”之一。只是門神的地位發(fā)生了很大變化。門神被列為了“五祀”之首。與此同時(shí),門神廣泛進(jìn)入普通百姓的家中,將它與灶神并列為最重要的家神加以祭祀,直到近代。
門神的一個(gè)職能是驅(qū)鬼辟邪,保障家庭平安。這種職能最早的門神是“神茶”、“郁壘”,他們的出現(xiàn)源于“度朔山”的神話傳說(shuō)。漢代王充((論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》之說(shuō):“滄海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬(wàn)鬼所出人也。上有二神人,一曰神茶,一曰郁壘,主領(lǐng)閱萬(wàn)鬼,惡害之鬼,執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之,立大桃人,門戶畫茶輿、郁壘與虎,懸葦索以御兇魅。有形,故執(zhí)以食虎?!彼匀藗?cè)诔Φ臅r(shí)候放置桃人、懸掛葦索,在門上畫神荼、郁壘和虎的形象,來(lái)驅(qū)邪避鬼。漢代已有“神茶”、“郁壘”二門神,這不僅有文獻(xiàn)記載可征引,且有出土文物為實(shí)證。今河南密縣發(fā)掘的漢墓墓門的畫像上就繪刻著神荼、郁壘的形像,二神相對(duì)而立,手中各執(zhí)一虎,模樣兇猛可怖,就是一個(gè)很好的實(shí)例[2]。而上述的除夕風(fēng)俗后來(lái)簡(jiǎn)化為懸桃符驅(qū)邪、唐以后守衛(wèi)房門的職能交給鐘馗和武士門神,但宮廷、貴族家庭沿襲除夕懸掛神荼、郁壘的像的習(xí)俗,一直到清代。民間的武士門神畫像上也常常有神荼、郁壘的名字。有些少數(shù)民族地區(qū)只在門上書寫二神的名字用以辟邪。唐朝的時(shí)候民間流行鐘馗捉鬼的傳說(shuō),宮廷、民間多于除夕夜懸掛鐘馗像。從文獻(xiàn)記載來(lái)看,人的門神化不會(huì)晚于漢代。《漢書·景十三王傳》載漢景帝曾孫、廣川王劉去的殿門“有成慶畫,短衣大绔長(zhǎng)劍?!睘槲涫块T神形象。到宋代的武士門神,尚未與具體歷史人物牽連上,只是一般的武士象征。
大致說(shuō)來(lái),門神信仰起得很早,但最初是無(wú)形、沒有偶像的,早期門神的“神茶、郁壘”說(shuō),也有人懷疑那兩個(gè)并不是人,而是虎的形象;最早出現(xiàn)的人的形象的門神,恐怕是在漢代,這樣的靜態(tài)的人的形象門神之后,門神開始“動(dòng)”起來(lái)了,門神始動(dòng)于宋代。兩宋朝野攤祭活動(dòng)里面,已有門神活躍的景象。單就門神的角度看,可以說(shuō),兩宋的門神文化已呈泛化的傾向。原來(lái)只與門戶有關(guān)系的門神,這時(shí)“走”下了門扇;原先只在秋季接受人們祭奠的門神,這時(shí),卻活躍在冬盡春始的年節(jié);門神出現(xiàn)的節(jié)日上,除了前面提到的春節(jié)和端午,七夕節(jié)也有門神的身影。從門神信仰的傳播范圍上,門神信仰也流行于我國(guó)的周邊國(guó)家。朝鮮半島一般家庭平日要按時(shí)供奉“祖上神、土地神、門神、灶王爺、三神婆和雜神叨”六種神靈。他們大體是將“祖靈崇拜”與中國(guó)的“五祀”糅合在一起,不過神的形象是按人的形象塑造的。日本也有“門神信仰”。日本的許多學(xué)術(shù)著作認(rèn)為日本的門神信仰來(lái)自中國(guó),只是表現(xiàn)形式與在中國(guó)慣見的有很大不同。從門神信仰的由來(lái)和發(fā)展歷史來(lái)看,多為偶像化和人格化的門神,這些神靈的來(lái)源途徑有下面兩種:有圖騰物或某種鎮(zhèn)邪靈物的擬人化,形成具有人的種種特征的偶像物。這類門神,包括漢代的神荼、郁壘和唐代的鐘馗。神荼、郁壘二門神是圖騰物偶像化的產(chǎn)物;唐代的鐘馗則是門神宗教觀由泛化物進(jìn)一步向擬人、偶像發(fā)展的結(jié)果。不同的靈物,構(gòu)造出同樣的偶像類門神。另外一種則是完全不同的演變途徑,即歷史人物的門神化。民間造神過程中,許多重要的歷史人物和威武勇猛的英雄,常常被人們賦予種種神力和神性,經(jīng)過這類神化,他們就演變?yōu)轵?qū)鬼辟邪的門神。
從門神信仰的影響上來(lái)說(shuō),門神信仰在中國(guó)老百姓中間十分深入人心一直到現(xiàn)代甚至今天,還是有極大的影響力。上個(gè)世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期在延安解放區(qū),過年的時(shí)候,老百姓中有在左右門上分別貼八路軍、新四軍形象的,歌劇《白毛女》里也有“大鬼小鬼莫進(jìn)來(lái)”的歌詞;如今,鄉(xiāng)村人家過年還是有貼武士門神的風(fēng)俗,都市人家過年雖然不一定再貼武士門神像,但也會(huì)貼一對(duì)童男童女的畫像,或者貼副對(duì)聯(lián),前者可謂是門神信仰在市井中的表現(xiàn),后者則頗有文人化的色彩。門神作為一種傳統(tǒng)俗信,今天也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在了一起,表現(xiàn)出它的時(shí)代感和生命力。如河北遵化就有個(gè)名日“鐘馗”的門業(yè)公司,專門生產(chǎn)“鐘馗牌防盜門”,取義鐘馗的門神意象,打造自己的品牌。另外,現(xiàn)代人對(duì)于一個(gè)國(guó)家足球隊(duì)優(yōu)秀的守門員,往往稱其為“門將”或贊美其為“門神”。如“意大利門神”托爾多、布馮等。這一切,都是門神信仰的現(xiàn)代延續(xù)或是時(shí)尚變形。
簡(jiǎn)而言之,門神信仰是一種起源很早、流傳很廣的俗信。它與門戶的建制有關(guān)又不局限于門戶,它經(jīng)歷了從無(wú)形到有形、有偶像、有形形色色附會(huì)人物的發(fā)展過程。它與中國(guó)人天人合一、春種秋藏、順?biāo)臅r(shí)五行的思想有關(guān)。鄰國(guó)的門神信仰與中國(guó)的有著同根異花的表現(xiàn)。門神信仰深入人心,其影響不受時(shí)代的進(jìn)步而改變,這在一定程度上也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)民俗信仰的穩(wěn)固性。
二、門神信仰產(chǎn)生的文化動(dòng)因
盡管門神信仰在中國(guó)如此廣泛,但是它的產(chǎn)生并不是偶然的,有著一個(gè)逐漸生成的和發(fā)展的過程。筆者認(rèn)為:
首先,“萬(wàn)物有靈論”的思想觀念是門神信仰產(chǎn)生的根本基礎(chǔ)?!叭f(wàn)物有靈論”最早是由英國(guó)學(xué)者泰勒提出。“萬(wàn)物有靈論”認(rèn)為天下萬(wàn)物皆有靈魂或自然精神,并在控制間影響其他自然現(xiàn)象在原始社會(huì)特定的氛圍下,“原始初民對(duì)周圍世界的一切都無(wú)法理解,也無(wú)法控制,于是便產(chǎn)生了對(duì)這些事物的神秘感和恐懼感,進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)世界萬(wàn)物的崇拜的心理和儀式?!盵3]這種心理和儀式不僅盛行于原始社會(huì)各個(gè)階段,而且在后來(lái)的文明社會(huì)里也有大量的遺留。可以說(shuō),人類歷史上所有的精神信仰都萬(wàn)物有靈觀的反映。
其次,原始的“鬼神觀念”是人們產(chǎn)生門神信仰的直接原因。“原始人對(duì)自身的構(gòu)造和自然現(xiàn)象的不了解導(dǎo)致了原始人生活觀念中鬼魂觀念很濃重。這就造成了人們對(duì)鬼魂的既崇拜又恐懼的心理。為了躲避令他們恐懼的惡鬼,他們創(chuàng)造出一些制鬼的神抵和儀式。“據(jù)考古發(fā)現(xiàn),距今一萬(wàn)八千年前的北京山頂洞人,用紅色鐵礦粉灑在尸體周圍,尸體周圍還發(fā)現(xiàn)了裝飾物,說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了靈魂的觀念。”[4]由于生產(chǎn)力的低下和科技的不發(fā)達(dá)以及統(tǒng)治階級(jí)愚民政策和宗教思想的影響,鬼神觀念在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)一直很興盛,鬼神觀念在那個(gè)時(shí)期的深刻影響力。同樣,與鬼神觀念相應(yīng)的一些招魂、送魂、祭魂等的活動(dòng)也是非常頻繁。這種觀念潛移默化地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。在這種趨勢(shì)下門神信仰就自然而然的產(chǎn)生了。
再次,模擬巫術(shù)是門神信仰傳承和建構(gòu)的方式?!澳M巫術(shù)”的概念是由英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》中提出的。他在著作中分析了巫術(shù)賴以建立的思想原則,并把它歸結(jié)為兩個(gè)方面,即:“相似律”和“接觸律”。巫師通過“相似律”原則能夠僅僅通過模仿就能實(shí)現(xiàn)任何他想做的事;通過“接觸律”原則,他能夠通過一個(gè)物體來(lái)對(duì)一個(gè)人施加影響,只要該物體曾被那個(gè)人接觸過,不論該物體是否為該人身體的一部分?;诘谝粋€(gè)原則的巫術(shù)叫做“模擬巫術(shù)”?;诘诙€(gè)原則的巫術(shù)叫做“接觸巫術(shù)”。門神信仰從本質(zhì)上看是一種巫術(shù)行為,它是通過巫術(shù)手段,借助門神的神力達(dá)到驅(qū)鬼的目的。門神信仰是通過模擬來(lái)建構(gòu)門神信仰的思想體系,而達(dá)到鎮(zhèn)鬼辟邪的效果。從最初的桃符到后來(lái)形形色色的人物門神,都是源自對(duì)上古神話的模擬。這個(gè)神話就是前面提到的度朔山的傳說(shuō)。從分析來(lái)看,度朔山神話中包含桃樹、神茶、郁壘、葦索等物象,并且具有神力,都可制鬼,因此它們自然就成為人們崇敬的對(duì)象,并希望得到它們神力的護(hù)佑。所以,為了制鬼而形成的對(duì)神話中法物的模擬使用就成為最自然的選擇了。并且,度朔山神話中提出了“鬼門”的說(shuō)法,“鬼門”由神茶、郁壘二神守看,從而使人們形成一種有“門”必有“神”的認(rèn)識(shí),這對(duì)后世門神畫的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。桃木、桃人是對(duì)度朔山神話的最早模擬,后來(lái)人們把神茶、郁壘的形象繪于桃板上或書神茶、郁壘二字于桃板上,或畫雞、虎于其上,都是出于這種信仰。
三、結(jié)語(yǔ)
門神信仰的傳承性特征更多體現(xiàn)的是人們?cè)谏?、生產(chǎn)實(shí)踐中業(yè)已形成的、具有超越時(shí)代性的那部分內(nèi)容,就是對(duì)超自然力量的依賴、祈求平安幸福吉祥傳統(tǒng)文化心理,有時(shí)會(huì)在表現(xiàn)形式上隨著時(shí)代的變遷而被補(bǔ)充、被修正,甚至被更新,但其本質(zhì)卻是流傳不變的,這也是中國(guó)民俗有別于其他各國(guó)民俗的本質(zhì)性的東西,并由它們來(lái)決定民俗的民族特質(zhì)和風(fēng)格特征。
而英國(guó)學(xué)者霍布斯鮑姆等人提出“傳統(tǒng)的發(fā)明”這個(gè)概念和民俗傳承中的民俗變異現(xiàn)象有密切的關(guān)系。民俗在其傳承過程中,會(huì)發(fā)生變異,而這個(gè)變異的成分就是相應(yīng)的新民俗傳統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)在變,社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式在變,民俗主體在變,民俗主體的心態(tài)也在變,所以,民俗傳統(tǒng)也不得不跟著社會(huì)而變化。因此,“傳統(tǒng)的發(fā)明”、民俗的變異兩者都是必然的社會(huì)現(xiàn)象?!皞鹘y(tǒng)的發(fā)明”對(duì)我們的啟發(fā)就是文化傳統(tǒng)一直是在變異之中,就像民俗傳承中必然發(fā)生民俗變異一樣。而門神信仰的文化傳統(tǒng)隨時(shí)代和人們思想觀念的變化也一直在變異之中,處于不斷地被發(fā)明的狀態(tài)。
門神信仰作為一種古老的精神信仰穿越了歷史發(fā)展的各個(gè)階段,直到如今還保有頑強(qiáng)的生命力。門神形象作為中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)的代表形象,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方興未艾的今日中國(guó),我們還應(yīng)該有意識(shí)、有效地保護(hù)包括門神文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王樹村.中國(guó)門神畫[M].天津:天津人民出版社,2005.
[2]劉健明.中國(guó)符咒文化大全[M].廣州:廣東百花文藝出版社,1992.
[3]劉錫成.中國(guó)原始藝術(shù)[M].上海:上海文藝出版社,1998.
[4]鄭土有.中國(guó)民俗通志(信仰志)[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005.
[5]黎小龍.民居心態(tài)和居室文化.南寧市:廣西人民出版社,1990.
[6]汪桂平.道教知識(shí)讀本.北京市:宗教文化出版社,2000.
[7](英)霍布斯鮑姆著.蘭格編.顧杭,龐冠群譯.傳統(tǒng)的發(fā)明[M].南京:譯林出版社,2004.