陳 琳

人類(lèi)追求時(shí)尚是天性，是本能，更是一種進(jìn)步的標(biāo)志。時(shí)尚是推動(dòng)歷史發(fā)展的一種力量，時(shí)尚不單單存在于服裝領(lǐng)域，城市、街區(qū)、建筑、裝飾一樣具有時(shí)尚性。而且時(shí)尚并不排斥歷史，有歷史感的更有時(shí)尚氣息，所謂時(shí)尚從來(lái)都離不開(kāi)“新”與“舊”的交織，要么重新啟用數(shù)年前的庸碌，要么提前預(yù)測(cè)數(shù)年后的潮流，要么兩者摻雜。而南鑼鼓巷和成都寬窄巷子就是在新與舊的交織中，散發(fā)獨(dú)特的魅力。

1.時(shí)尚

時(shí)尚是自文藝復(fù)興以來(lái)西方文明中影響最深遠(yuǎn)的現(xiàn)象之一?，F(xiàn)代人的生活領(lǐng)域越來(lái)越多的被時(shí)尚所占據(jù)、征服。當(dāng)下幾乎沒(méi)有任何一個(gè)現(xiàn)代人能脫離時(shí)尚的影響。時(shí)尚已經(jīng)不是服裝的專(zhuān)有代名詞，越來(lái)越多的領(lǐng)域被引入時(shí)尚的軌道中。

挪威哲學(xué)家拉斯·史維德森說(shuō)：“時(shí)尚的邏輯已經(jīng)滲入了藝術(shù)、政治和科學(xué)的范疇，討論的時(shí)尚就是一種近乎位于現(xiàn)代世界中心的現(xiàn)象。”①所以整個(gè)世界都可以說(shuō)是籠罩在一種時(shí)尚的氛圍中。多媒體的發(fā)達(dá)也在一定程度上推動(dòng)了時(shí)尚的前進(jìn)，電視里的時(shí)尚節(jié)目，街頭的時(shí)尚雜志，個(gè)性海報(bào)，世界各地的時(shí)尚秀……可以說(shuō)時(shí)尚無(wú)處不在，時(shí)尚作為一種總體性機(jī)制、邏輯或者是一種意識(shí)形態(tài)已經(jīng)作用于眾多領(lǐng)域，服飾只是時(shí)尚的一個(gè)分支。時(shí)尚已經(jīng)能夠影響相當(dāng)廣泛的集體生活領(lǐng)域。

時(shí)尚作為一種現(xiàn)象，似乎一直在進(jìn)行傳統(tǒng)的割裂，以及不斷追逐“新”的努力，但矛盾的是，傳統(tǒng)與時(shí)尚并不是完全割裂開(kāi)的，有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系糅雜其中。時(shí)尚并不一定都是新鮮事物，時(shí)尚也不排斥歷史與傳統(tǒng)。所以傳統(tǒng)一樣可以散發(fā)時(shí)尚的氣息。就如改造后的南鑼鼓巷和成都寬窄巷子一般，一個(gè)是北方古都風(fēng)貌中保存完整的“碧玉”，一個(gè)是北方遺留在南方的城市的“名片”，兩者都是歷史遺留下來(lái)的奇葩，經(jīng)過(guò)改造后，在傳統(tǒng)中展現(xiàn)時(shí)尚的魅力。

2.傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞

傳統(tǒng)和時(shí)尚不是完全沒(méi)有交集的兩個(gè)單獨(dú)個(gè)體。我們很難將它們完完全全分裂開(kāi)，盡管兩者有著不同的特性。在歷史街區(qū)的改造中，同樣產(chǎn)生了激烈的碰撞和融合。這里把它分為“傳統(tǒng)與時(shí)尚的表象碰撞”和“傳統(tǒng)與時(shí)尚的精神碰撞”。

2.1 傳統(tǒng)與時(shí)尚的表象碰撞

“表象碰撞”，顧名思義，是一種外在的、技術(shù)上、手法上的碰撞。在歷史街區(qū)改造中，體現(xiàn)在建筑外觀、材料、功能、裝飾等表象上。

傳統(tǒng)一方面是文化的傳承和歷史的延續(xù)，是整個(gè)民族的靈魂所在，另一方面也有落后和破舊的因素在其中，歷史街區(qū)的改造就像魯迅先生在 《拿來(lái)主義》中所說(shuō)的“去其糟粕，取其精華”一樣，將傳統(tǒng)的、具有歷史價(jià)值的保留下來(lái)，另外將傳統(tǒng)的因素抽離出來(lái)，用現(xiàn)代的手段，打破重組，以另一種方式來(lái)演繹傳統(tǒng)，這是一種傳統(tǒng)文化的更新，也是傳統(tǒng)的重組。

2.1.1 “點(diǎn)式”重組

點(diǎn)式的重組，就是在立面上進(jìn)行小的裝飾，既不破壞大的空間構(gòu)成，又在適當(dāng)?shù)奈恢眉右孕〉母淖?。南鑼鼓巷和寬窄巷子都是一條巷子接著一條，頗具情趣。改造后，在適當(dāng)?shù)拇u墻上點(diǎn)綴上裝飾物稱(chēng)為點(diǎn)式重組。這種“點(diǎn)式”重組既可以消除整體的沉悶感，又帶來(lái)時(shí)尚和傳統(tǒng)結(jié)合的趣味。點(diǎn)式重組在作用上可分為裝飾性、標(biāo)識(shí)性，還有照明性。

2.1.1.1 裝飾

“點(diǎn)式”重組的裝飾作用在南鑼鼓巷和寬窄巷子中還是比較常見(jiàn)的，裝飾物一般采用的是現(xiàn)代材料，在傳統(tǒng)的磚墻映襯下，更是凸顯一種時(shí)尚感，同時(shí)也反襯出歷史的厚重感。像南鑼鼓巷中的店鋪招牌、門(mén)把手、磚瓦墻上的構(gòu)件也在點(diǎn)式重組的范圍內(nèi)。

圖1

而成都寬窄巷子則在立面上運(yùn)用了瓦片拼接的圖案，外圍用鋼材包成一圈。里圈用瓦片拼接出各種的圖案，鑲嵌在磚瓦墻的中間，牢牢地連接在一起，像一朵雋永寧?kù)o的蘭花，綻放在老巷子中。②

圖2

2.1.1.2標(biāo)識(shí)

標(biāo)識(shí)也屬于“點(diǎn)式”重組的范圍，標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)是從傳統(tǒng)中抽取元素，將元素運(yùn)用于標(biāo)識(shí)中，最典型的例子是南鑼鼓巷的街巷標(biāo)識(shí)，灰木質(zhì)的指示標(biāo)，加上云紋的裝飾，置于胡同中，有古色古香的感覺(jué)，在青磚灰瓦建筑旁邊，相映成趣。

圖3

除了街巷的指示標(biāo)識(shí)外，還有像門(mén)牌旁邊的收?qǐng)?bào)箱、每個(gè)院子的門(mén)牌號(hào)，還有比較有趣的標(biāo)牌“熱愛(ài)北京，請(qǐng)騎自行車(chē)”，這些帶著現(xiàn)代的生活氣息，帶著一絲趣味性，打破了傳統(tǒng)巷子的一成不變，變得生動(dòng)和有趣。

2.1.2 “線式”重組

這里的“線式”重組相當(dāng)于巷子的立面延伸，在平面圖上，寬窄巷子是由寬巷子、窄巷子、井巷子這三條平行的巷子組成的，三條巷子長(zhǎng)度相差不大，都為一兩百米左右。街道的步行空間寬度在7米左右，最窄不過(guò)5米。街道高寬比在1和2之間，給人營(yíng)造了靜謐閑適的氛圍。而改造后的寬窄巷子，在立面上有了大的改變，由街道兩邊的商店延伸到街道的座椅，商店展示成了巷子的主要表現(xiàn)因素，也在一定程度上讓線性空間更加豐富。

改造后的寬窄巷子與南鑼鼓巷，都在一定程度上運(yùn)用大量的現(xiàn)代材料，傳統(tǒng)的垂花門(mén)、老門(mén)頭、斑駁的石墩、青石磚和現(xiàn)在的玻璃、鋼材、金屬等材料融合在一起，時(shí)而對(duì)比強(qiáng)烈，時(shí)而融會(huì)貫通，讓整個(gè)線性更加具有節(jié)奏性，像是一曲跌宕起伏的旋律，又充滿了歷史的音符。

2.1.3 “面式”重組

寬窄巷子和南鑼鼓巷的面式改造有一定相似之處——在新舊的改造面，大部分在仆人房的墻面上 （圖4），因?yàn)樗苯用娼?，所以美感上和功能上都是比較重要的。它關(guān)系著改造后，整體的氣氛和巷子基調(diào)的定位。

圖4

在傳統(tǒng)性的建筑中，一般是向內(nèi)的布局，加入商業(yè)的因素之后，必須進(jìn)行一些功能性的改造來(lái)滿足商業(yè)的用途。例如寬窄巷子的宅子，它的新舊改造所結(jié)合得面主要就在正門(mén)兩側(cè)的原有“仆人房”的改造，由于它直接臨街,所以在美感及功能上的表達(dá)都是至關(guān)重要的。譬如說(shuō)有的將窗子變大，嵌入玻璃，一方面引光進(jìn)入，一方面使外界看到內(nèi)部的情況。

例如南鑼鼓巷的三棵樹(shù)咖啡館將臨街的一面墻，開(kāi)了巨大的窗戶(hù)，配上背后的水墨寫(xiě)意的墻繪、青瓷的彩繪吊燈和古色古香的窗棱，勾勒出一種閑適慵懶的氣息。

寬窄巷子的“面式”改造還體現(xiàn)在了墻面上，為了不丟失寬窄巷子的老成都回憶，能讓人觸摸到歷史留下來(lái)的痕跡，寬窄巷子最獨(dú)特的是黑白老照片展示的平面藝術(shù)與浮雕立體藝術(shù)的無(wú)縫結(jié)合（圖5），比如三輪車(chē)夫挑著土豆在街巷里穿行的照片，土豆被換成了立體浮雕。延伸的巷子，黑白照片的懷舊，老成都的生活躍然展現(xiàn)在人們面前，直觀形象地喚起內(nèi)心的記憶。這樣的裝飾性重組已經(jīng)脫離了表象碰撞，達(dá)到了精神碰撞層面。

圖5

2.2 傳統(tǒng)與時(shí)尚的精神碰撞

每一個(gè)現(xiàn)象之后都有其背后的心理，傳統(tǒng)可以稱(chēng)之為經(jīng)典，而時(shí)尚則是在追逐新的東西，追求小眾的東西，兩者應(yīng)該是對(duì)立的方向，可是時(shí)尚又是輪回的，總是會(huì)在轉(zhuǎn)完一圈之后，又從舊有的起點(diǎn)重新開(kāi)始，當(dāng)然這個(gè)軌跡不是單一的，而是多變性的。

2.2.1 歷史底蘊(yùn)

傳統(tǒng)為什么會(huì)有時(shí)尚感？為什么又區(qū)別于其他時(shí)尚而獨(dú)立存在？最關(guān)鍵的是，歷史底蘊(yùn)將傳統(tǒng)所帶來(lái)的時(shí)尚感拉伸出不一樣的意味來(lái)，大大區(qū)別于其他的時(shí)尚性。

中國(guó)人有個(gè)習(xí)慣——做什么都講究意義，似乎有了意義之后一切都變得不一樣了，做建筑講究和天上星象相符，做園林講究天人合一，做詩(shī)講究意境……而意義的存在能勾發(fā)人心中的情感。

歷史底蘊(yùn)，背后是一種文化，一種精神的存在。拿南鑼鼓巷來(lái)說(shuō)，南鑼鼓巷一直以來(lái)都是達(dá)官貴人、富賈豪商、文官武將所居住的地方。歷時(shí)幾百年，孕育了不少的貴氣，傳承下去的是一種淡然的氣度。這都是歷史構(gòu)建出來(lái)的，這種貴氣是一種無(wú)形的氣勢(shì)，雖然無(wú)形，卻能影響人的情感。而人是一種情感動(dòng)物，當(dāng)受到情緒的沖擊和影響時(shí)，會(huì)有截然不同的體會(huì)，這種交織而成的、道不明的心理使傳統(tǒng)的時(shí)尚感變成了與眾不同的時(shí)尚。當(dāng)今社會(huì)是講究個(gè)性，講究與眾不同的，講究獨(dú)一無(wú)二的賣(mài)點(diǎn)，所以傳統(tǒng)的時(shí)尚，變成了一個(gè)獨(dú)立的存在。

2.2.2 遺失的生活方式

除卻歷史的因素之外，是生活方式。當(dāng)人們開(kāi)始追求一樣?xùn)|西的時(shí)候，它已經(jīng)在失去了。人們對(duì)于傳統(tǒng)的思慕來(lái)自于傳統(tǒng)的漸漸消逝。

很多人找尋傳統(tǒng)，是想尋找到一個(gè)根，傳統(tǒng)的四合院，傳統(tǒng)的胡同，背后隱藏的是鄰里和睦的關(guān)系，胡同里的四合院使人們既能擁有私有空間，又能擁有交流的溫馨感，這是一種現(xiàn)代人遺失的生活方式?，F(xiàn)代人住在方盒子里，快節(jié)奏的生活讓人們每天連軸轉(zhuǎn)，沒(méi)有了內(nèi)心的平靜感。

以成都寬窄巷子為例，寬巷子代表老成都最市井的民間文化，梧桐樹(shù)、街檐下的老茶館……構(gòu)成了寬巷子獨(dú)一無(wú)二的吸引元素和成都語(yǔ)匯；而窄巷子則代表了成都的“慢生活”，漫步在街巷之中，感受恬靜、閑適的市井生活，也是一種放松的方式。

3.結(jié)語(yǔ)

時(shí)尚是推動(dòng)歷史發(fā)展的一種力量，城市建筑、街區(qū)一樣可以具有時(shí)尚氣息。時(shí)尚不排斥傳統(tǒng)，有了傳統(tǒng)的時(shí)尚更有獨(dú)特性和沖擊性?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)越來(lái)越被放在重要的位置上，音樂(lè)的“中國(guó)風(fēng)”、服飾的“東方風(fēng)情”、建筑的“中國(guó)元素”，這些都是傳統(tǒng)和時(shí)尚碰撞的結(jié)果。傳統(tǒng)不是墳?zāi)估锏倪z物，不是歷史保護(hù)區(qū)的樣本，只要傳統(tǒng)挖掘得當(dāng)，就一樣會(huì)散發(fā)新的生命力，而糅雜了傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的時(shí)尚，也變得更加具有韻味和厚重感。

注釋?zhuān)?/p>

①［挪威］拉斯·史文德森.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.1.

②李智，毛小里.重構(gòu)歷史建筑的建筑美學(xué)——以成都寬窄巷子為例［J］.四川建筑，2010，30，（1）：57-58.

［1］尼躍紅.室內(nèi)設(shè)計(jì)形式語(yǔ)言［M］.北京：高等教育出版社，2003.9.

［2］［德］齊奧爾格·西爾美.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.北京：北京文化藝術(shù)出版社，2001.9.

［3］［日］蘆原義信.街道的美學(xué)［M］.天津：百花文藝出版社，2006.

［4］劉清平.時(shí)尚美學(xué)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.6.

［5］［挪威］拉斯.史文德森.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.1.