黃燕蒗

摘 要：古代文學史中記載到：東晉文壇盛行雕砌浮華之風。而東晉詩人陶淵明的詩文風格完全與之相反，甚至比后世唐宋田園詩歌更為質(zhì)樸自然。陶淵明其人其詩的聲名是在他離世多年后才逐漸出現(xiàn)高潮。本文回顧陶詩逐漸被認識的歷史過程，幫助人們對其進行全面而正確的評價和鑒賞。

關(guān)鍵詞：陶淵明 陶詩 評價 歷史過程

陶淵明是中國文學史上杰出的詩人和散文家，其作為田園詩的創(chuàng)始人，對祖國文化作出了巨大貢獻。但一個不爭的事實是：陶淵明作為一代詩宗，在他生前和死后的一段時間里，他的文學創(chuàng)作并不被當時的文人學者接受和理解?；仡櫶諟Y明的作品是怎樣被逐漸認識的歷史過程，有助于我們更好地對陶淵明其人其詩進行全面而正確的評價和欣賞。

（一）

文學史上有這樣一組有趣的現(xiàn)象：有些作家，在其活著的時候，就已享有盛名，其作品能夠受到當時人們的追捧，并且流芳百世；有些作家，在其活著的時候，其作品得到了時人的大加贊賞，但在其死后，其名聲也隨之“黃鶴一去不復返”；還有些作家，卻是在他死后很多年才逐漸得到社會的認可和人們的重視。在后者的這一類型作家中，當屬陶淵明最典型。陶淵明生前的社會地位與他創(chuàng)造的文學作品對后來社會的巨大貢獻是失衡的，極不相稱的?！扒嗨稍跂|園，眾草沒其姿；凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇”（《飲酒》第八首）。陶淵明曾寫下的這種孤松自況的詩句恰如其分地反映了他當時的心境及受到的冷遇。這種懷才不遇、知音難覓的滋味恐怕只有陶淵明自己最能體會。我們只能在陶淵明的作品中，以旁觀者的身份，領(lǐng)會他的憂愁和苦悶，甚至替他打抱不平。

陶淵明生活在行將滅亡的東晉王朝?；冈啤⒃Ｏ嗬^篡權(quán)，政治十分腐敗；士族秉政，門第觀念壓倒一切。在這樣的黑暗統(tǒng)治之下，“行止千萬端，誰知非與是”（《飲酒》第六首），社會上是非黑白完全顛倒，淳樸真誠的人反而受到鄙視。在這樣的時代里，社會上的人們一心熱衷追逐名利，反映到文壇中，便形成了一種追求形似、講究形式美的審美時尚，像陶淵明這種平淡自然、簡樸素雅的田園詩、詠懷詩，必然無法引起時人的興趣。

顏延之作為陶淵明的崇拜者、好朋友，在《陶徵士誄》里對他的人品頗多贊許，但對他的詩文創(chuàng)作卻僅僅以“文取指達”而輕輕帶過。不過，在筆者看來，這已經(jīng)是一大突破了。陶淵明作為一位詩人，當然渴望自己的作品能得到社會時人的認可，但我們應該清楚：陶淵明首先是一個社會人，如果一個人的人品能得到他人的贊賞，這無疑也是一件鼓舞人心的事，意味著自身的存在是有價值的。

而以詩人的眼光注意到陶詩的價值的第一人首推“元嘉三大家”之一的鮑照，他的擬古詩中有《學陶彭澤體》一首。鮑照的這首詩抒寫幽居之樂、閑逸之情，其藝術(shù)風格與陶詩較為接近，說明陶詩的價值已經(jīng)有人注意了，這大約離陶淵明辭世有20多年了。

齊梁時期的鐘嶸是歷史上第一個企圖擺脫傳統(tǒng)偏見，正式評論陶詩的人。鐘嶸在《詩品》中首次肯定陶詩的藝術(shù)價值，然而，他始終只把陶詩列為中品，或許與當時注重形式華美的時代思潮有關(guān)，但這樣的評語已屬相當高了，并且言論之間毫無貶辭。

梁昭明太子蕭統(tǒng)開始給陶淵明詩文以較高評價。蕭統(tǒng)出于對陶淵明作品和人品的敬重，為其編集、作序，并寫了《陶淵明傳》。蕭統(tǒng)在他編撰的《文選》中輯入陶淵明的8首詩的同時，對其作品的藝術(shù)價值大加贊賞，可謂是陶淵明百年難遇的知音。由此可見，陶淵明其人其詩在離世多年后終于開始得到時人的高度重視與欣賞。

到了唐宋時期，陶淵明的地位顯著提高了。唐人推重陶詩更多表現(xiàn)在對陶詩的效仿，同時唐人又能大膽地提出對陶詩的批評意見，而宋人對陶詩則重在評論方面。至此，陶詩在文學史上的地位已不可動搖，后來的人們對陶淵明的贊譽，更是歷久不衰。

（二）

從陶淵明逐漸被認識的這一過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)其具有明顯的階段性特征。

隋唐以前的陶淵明是被冷落的，雖能得到個別文人學者的大加贊賞，但其在社會當中依然沒有得到充分肯定。陶淵明之所以在唐朝的地位得以顯著提高，筆者認為這與當時的社會風氣是相契合的。唐朝經(jīng)歷了“貞觀之治”、“開元盛世”等相對較和平昌盛的時期，開放之風盛行。唐代思想解放，儒釋道兼容，整個時代充滿蓬勃向上、乘時建功的時代精神。陶淵明的作品中既抒寫“猛志逸四海”的儒家精神，又蘊涵“性本愛丘山”的道家智慧。陶淵明的作品一定程度上能夠順應時代潮流，因此，得到了唐人的理性效仿。

陶淵明在恪守理學原則、善造偶像的宋代同樣得到了文人的極高推崇。直到“五四”時期，今人朱自清等人結(jié)合西方美學原理對陶淵明進行新視角的解讀，陶淵明的研究又達到了一個新階段。正是唐代和五四時期這兩個階段的時代精神，使對陶淵明地位的確認取得了重要的進展。

陶淵明逐漸被認識的過程，也在一定程度上暴露了人類認識能力的局限，真善美被社會接受的緩慢過程。

蘇東坡曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則叩門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！碧諟Y明的人格與作品相一致，全講究一個“真”字，沒有矯飾，沒有虛偽，沒有違心。自然本真、生活本真、人性本真本來就是美。他實踐著一種審美意義上的人生，或許這便是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。

再讀陶淵明，回顧后人對其詩進行評價的歷史過程，實在感慨萬千。不同時代，不同的精神解讀。一個人在文學上的價值并非由自己決定的，必須與時代氣息，社會適用的價值判斷，審美標準緊密結(jié)合。陶淵明其人其詩經(jīng)受住了嚴酷的歷史考驗，并終將讓我們千年傳頌。

參考文獻：

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