萬(wàn)麗麗,李鯤鵬

摘要：人類在遭受大自然接二連三的打擊下，開始反思人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人類健康權(quán)與動(dòng)物生存權(quán)是并行不悖的，并且紛紛推出各種主張，本文在批判“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上”兩個(gè)極端化觀點(diǎn)的同時(shí)提出自己的主張，即“以人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”，隨后又提出筆者對(duì)未來(lái)動(dòng)物保護(hù)立法的見解，希望能對(duì)動(dòng)物保護(hù)能做出一點(diǎn)理論貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物生存權(quán)；人類健康權(quán)；人類中心主義；生態(tài)利益至上；以人類和動(dòng)物為價(jià)值主體

中圖分類號(hào)：N019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2011）06-0034-02

一、動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)

組成生態(tài)系統(tǒng)的各要素之間存在著“物物相關(guān)律”和“相生相克律”兩大基本規(guī)律?！拔镂锵嚓P(guān)律”是指自然界中各組成要素之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存關(guān)系，改變其中的任何一個(gè)事物必然會(huì)對(duì)其他事物產(chǎn)生直接或間接的影響；“相生相克律”即在生態(tài)系統(tǒng)中，每一生物都占據(jù)一定的位置，具有特定的作用，它們相互依賴，彼此制約，協(xié)同進(jìn)化。[1]因而為維護(hù)生態(tài)平衡，不能任意在某生態(tài)系統(tǒng)引進(jìn)某一物種，也不能任意滅絕某一物種否則兩者都會(huì)引起生態(tài)失衡。

為此，《世界自然憲章》指出“每種生命形式都是獨(dú)特的，無(wú)論對(duì)人類的價(jià)值如何都應(yīng)得到尊重，為承認(rèn)其他有機(jī)體的存在價(jià)值，人類必須受行為道德準(zhǔn)則的約束，人類是自然界的一部分”。[2]所以說(shuō)，動(dòng)物與人類一樣具有生存權(quán)。本文作者將動(dòng)物生存權(quán)定義為：動(dòng)物因存在而固有的，免受不必要?dú)⒑褪艿奖Ｗo(hù)的權(quán)利。在我國(guó)法律中也明確規(guī)定了公民享有生命健康權(quán)。所以我們可以認(rèn)為動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)是并行不悖的。但是實(shí)際情況完全不是這樣的，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的多種野生動(dòng)物都瀕臨滅絕。

二、生態(tài)倫理關(guān)系的兩大主張

對(duì)于人與自然的關(guān)系有兩種不同的觀點(diǎn)，分別是“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上主義”這兩種生態(tài)倫理關(guān)系的主張。

（一）“人類中心主義”

1.基本內(nèi)涵。隨著“上帝中心論”哲學(xué)思想的瓦解，人逐漸從神的束縛中，解放出來(lái)，加之蒸汽機(jī)革命，使生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類自信心增強(qiáng)的同時(shí)追求主體精神的野心空前膨脹。反映在哲學(xué)思想上，人類認(rèn)為自己是萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰，人類可以隨意的剝削和掠奪自然，自然是為了人類的利益而存在的，即"人類中心主義"。2.理論依據(jù)。首先，“每個(gè)人都有權(quán)取得自己所需要的一切”，人類與動(dòng)物的關(guān)系，被視為財(cái)產(chǎn)占有的關(guān)系，任何人都有權(quán)為了自身利益占有、使用、處置這份財(cái)產(chǎn)。其次，“理性人”的法律標(biāo)準(zhǔn)：人類之所以擁有權(quán)利，因?yàn)槿祟愑欣硇裕幸庾R(shí)，有社會(huì)性。因?yàn)槿祟悵M足這三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，在擁有權(quán)利的同時(shí)，才能承擔(dān)義務(wù)。動(dòng)物沒有理性、意識(shí)和社會(huì)性，因而不能承擔(dān)義務(wù)，沒有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，因此動(dòng)物不能成為權(quán)利主體。[4]第三，功利主義倫理觀認(rèn)為：維護(hù)自身的生存和發(fā)展，是自然界生命中最大的善，人類作為自然界的成員，理應(yīng)把自己的生存和發(fā)展作為最大的善，此外人類相較動(dòng)物而言，要承擔(dān)更多的義務(wù)，因此人類理應(yīng)有凌駕于動(dòng)物之上的權(quán)利。[5]第四，權(quán)利主體范圍的要求權(quán)利主體從男人擴(kuò)大到婦女和兒童，從白人擴(kuò)大到黃色及黑色人種后還未擴(kuò)展到無(wú)意識(shí)的動(dòng)物種群。因此動(dòng)物不是權(quán)利主體。3.人類中心主義的弊端。正是在“人類中心主義”將人類從神性中解放出來(lái)，促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步，然而，以人類為中心主體地位的膨脹，人類肆意的掠奪剝削自然，使大自然一次又一次遭受人類的涂炭。

（二）“生態(tài)利益至上”

“生態(tài)利益至上”的主要觀點(diǎn)是：人類只是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類是自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)大網(wǎng)中的一個(gè)點(diǎn)，人與自然界的其他動(dòng)植物沒有質(zhì)的差別，只是發(fā)展階段不同而已；因此，不僅人是價(jià)值主體，其他生物也應(yīng)成為價(jià)值主體，當(dāng)人類與其它物種種群的利益相沖突時(shí)，人類應(yīng)服從生態(tài)利益至上?！吧鷳B(tài)利益至上”承認(rèn)了動(dòng)物的價(jià)值，認(rèn)識(shí)到了緩解人類與自然關(guān)系的重要性，但卻走上另一個(gè)極端。“生態(tài)利益至上”認(rèn)為：當(dāng)東北虎要吃人時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)東北虎的生存權(quán)。因?yàn)闁|北虎屬于珍惜瀕危保護(hù)動(dòng)物。所以，個(gè)人和東北虎這個(gè)種群相比，東北虎種群的價(jià)值高于人類的價(jià)值，東北虎種群的善大于個(gè)人的善，應(yīng)該維護(hù)東北虎而不是個(gè)人的生存權(quán)。

三、“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的理論觀點(diǎn)

由于“人類中心主義”和“生態(tài)利益至上”兩個(gè)理論的極端性，筆者主張，在動(dòng)物與人類的關(guān)系上，應(yīng)該采用“人類和動(dòng)物為價(jià)值主體”的觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)似乎有些中庸之道，但是這是對(duì)人類健康權(quán)和動(dòng)物生存權(quán)共同保護(hù)的一個(gè)良策。其核心內(nèi)容是：承認(rèn)動(dòng)物也應(yīng)該成為道德共同體關(guān)心的對(duì)象，是價(jià)值主體，擁有權(quán)利；但是當(dāng)動(dòng)物生存權(quán)與人類生存權(quán)及其他權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，要以有利于人類發(fā)展，生態(tài)環(huán)境和諧運(yùn)行為處理的原則。

（一）動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體的理論依據(jù)

首先，將動(dòng)物擴(kuò)展為權(quán)利主體符合法律權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)展的規(guī)律。隨著社會(huì)的進(jìn)步，法律權(quán)利的主體也從男人擴(kuò)張到婦女和兒童，從貴族擴(kuò)張到奴隸，從白種人擴(kuò)張到黑人和黃種人，因此，我們認(rèn)為權(quán)利主體擴(kuò)張到動(dòng)物也是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的。其次，權(quán)利源于需要。人類具有與生俱來(lái)的不可剝奪的生存權(quán)利，因?yàn)槿祟愑猩娴男枰虼藫碛小吧】禉?quán)”；動(dòng)物同樣作為自然界中的成員，也有生存的需要，因此也應(yīng)該具有生存權(quán)。

（二）動(dòng)物生存權(quán)與人類健康權(quán)發(fā)生沖突時(shí)的解決原則

當(dāng)動(dòng)物的生存權(quán)與人類健康權(quán)二者發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為原則。比如，在“非典”和“禽流感”事件中，為使人類和其他動(dòng)物免受病菌的感染，及時(shí)的宰殺染上病菌的動(dòng)物，不僅不是對(duì)動(dòng)物生存權(quán)的否定，而是為了更好的尊重生態(tài)發(fā)展規(guī)律。由于“人類中心主義”對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，很多學(xué)者走向另一個(gè)極端“生態(tài)利益至上”，對(duì)于人類與自然界的和諧共生是不利的，

四、中國(guó)動(dòng)物保護(hù)的立法現(xiàn)狀及缺陷

中國(guó)動(dòng)物保護(hù)法的立法目的仍受“人類中心主義”的支配?！董h(huán)境保護(hù)法》對(duì)立法目的作出這樣的規(guī)定：為保護(hù)和改善生活環(huán)境與生態(tài)環(huán)境，防止污染和其他公害，保障人體健康，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，制定本法。規(guī)定的保護(hù)范圍過(guò)于狹窄。我國(guó)的法律主要保護(hù)野生珍稀動(dòng)物，對(duì)非野生非珍惜動(dòng)物缺少關(guān)注。如《野生動(dòng)物保護(hù)法》第二條規(guī)定：本法規(guī)定保護(hù)的野生動(dòng)物是指珍貴瀕危的陸生、水生野生動(dòng)物和有益的或者有重要經(jīng)濟(jì)、科學(xué)研究?jī)r(jià)值的陸生野生動(dòng)物。

五、對(duì)動(dòng)物保護(hù)立法的建議

鑒于我國(guó)動(dòng)物保護(hù)立法的現(xiàn)狀，制定一部專門的動(dòng)物保護(hù)法已是當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：1.改變“人類中心主義”的哲學(xué)思想，承認(rèn)動(dòng)物的價(jià)值。我國(guó)動(dòng)物保護(hù)現(xiàn)狀與“人類中心主義”的哲學(xué)思想有很大關(guān)系，只有從根本上改變立法初衷，才能使動(dòng)物真正得到保護(hù)。2.將動(dòng)物上升為權(quán)利主體。現(xiàn)行保護(hù)動(dòng)物的法律，都是把動(dòng)物作為客體加以保護(hù)。但是，只有賦予其權(quán)利主體的法律地位，才能切實(shí)使動(dòng)物的生存現(xiàn)狀和環(huán)境得到改善。3.將動(dòng)物保護(hù)范圍擴(kuò)大到野生非珍稀動(dòng)物和非野生動(dòng)物。4.對(duì)野生非珍稀動(dòng)物的保護(hù)要側(cè)重其“野”性：現(xiàn)有的法律法規(guī)大多提倡馴養(yǎng)野生動(dòng)物，這樣本身對(duì)于動(dòng)物“野”的天性的束縛和虐待。

加強(qiáng)對(duì)非野生動(dòng)物，尤其是對(duì)工作動(dòng)物和實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的關(guān)愛。實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物和工作動(dòng)物對(duì)人類做出了巨大貢獻(xiàn)，由于其工作和被實(shí)驗(yàn)的“使命”，往往無(wú)生存權(quán)可言。因此，我們應(yīng)在立法中規(guī)定實(shí)驗(yàn)用動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)次數(shù)、手段進(jìn)行限定，減少實(shí)驗(yàn)時(shí)痛苦程度。工作動(dòng)物是為人類提供服務(wù)的，經(jīng)常是常年累月的辛苦，當(dāng)其體力不再勝任繁重的勞動(dòng)時(shí)，就以屠宰場(chǎng)為歸宿。因此在立法中，需要明確規(guī)定動(dòng)物每天的工作強(qiáng)度、休息時(shí)間、退休制度等，切實(shí)保護(hù)它們的利益。

參考文獻(xiàn)：

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