汪東林

在1953年之前的30多年間，梁漱溟與毛澤東之間有過(guò)多次鮮為人知的重要交往，其中有1918年在北京地安門(mén)鼓樓大街豆腐池胡同楊懷中家的相遇，有1938年初梁漱溟赴延安與毛澤東的徹夜長(zhǎng)談。

兩人在楊懷中家中相遇

1917年，梁漱溟應(yīng)蔡元培先生之聘，到北京大學(xué)教授印度哲學(xué)。梁漱溟同楊懷中成為北大哲學(xué)系的同事，又成為忘年之交。

時(shí)至1918年初，梁漱溟先生每每晚間到楊懷中先生家，常有一位高個(gè)子的湖南青年開(kāi)大門(mén)，彼此相視點(diǎn)頭，寒暄幾句，并不互報(bào)姓名。梁漱溟進(jìn)客廳自與楊懷中交談，這青年卻從不加入。后來(lái)，楊先生告訴他，這位青年是他在湖南第一師范的學(xué)生，有才有為，到北京找老師來(lái)的。經(jīng)楊向蔡元培校長(zhǎng)的推薦，給這位青年在北京大學(xué)圖書(shū)館謀到月薪僅八塊大洋的小差事，白天在北大上班兼學(xué)習(xí)，晚間回楊家住宿。楊先生曾同時(shí)告訴梁，這位青年叫什么名字，但梁并沒(méi)有記住。這位青年就是毛澤東。

第一夜長(zhǎng)談：

中國(guó)的前途問(wèn)題

1937年發(fā)生震驚中外的“七七事變”，抗戰(zhàn)全面爆發(fā)。梁漱溟對(duì)國(guó)民黨的抗戰(zhàn)頗感失望，產(chǎn)生了去延安會(huì)見(jiàn)毛澤東的念頭。梁漱溟到達(dá)延安時(shí)，接待他的是中共總書(shū)記張聞天。張說(shuō)，毛的習(xí)慣是白天休息，夜間辦公，談話也安排在夜間。

頭一天夜間的談話從下午六時(shí)至次日凌晨。時(shí)令正是冬天，延安氣候嚴(yán)寒。梁漱溟開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的前途問(wèn)題。梁說(shuō)，他對(duì)目前的抗戰(zhàn)情況甚感失望，戰(zhàn)場(chǎng)上中國(guó)軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退，國(guó)民黨方面上上下下缺乏信心，個(gè)人心中亦十分悲觀。如此下去，中國(guó)的前途如何？中華民族會(huì)亡嗎？梁表示這次來(lái)延安，就是向中共領(lǐng)袖討教來(lái)的。毛澤東十分耐心地聽(tīng)完梁漱溟的敘述，才露出笑容，斬釘截鐵地回答道：“梁先生，你聽(tīng)到看到的若干情況，大體都是事實(shí)。但我的看法是，中國(guó)的前途大可不必悲觀，應(yīng)該非常樂(lè)觀！中華民族是不會(huì)亡的，最終中國(guó)必勝，日本必?cái)?，只能是這個(gè)結(jié)局，別的可能沒(méi)有！”毛澤東一開(kāi)頭語(yǔ)氣就這樣肯定，神態(tài)這樣堅(jiān)決，很出乎梁漱溟的意料。接著，毛澤東十分詳盡地、有聲有色地分析了國(guó)內(nèi)、國(guó)外，敵、我、友三方面力量的對(duì)比，強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，人民的力量，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的幾個(gè)階段等等問(wèn)題，最后又回到中國(guó)必勝、日本必?cái)〉墓饷鹘Y(jié)局上。毛澤東講得那樣頭頭是道，入情入理，使梁漱溟打心眼里佩服。

第二夜長(zhǎng)談：

如何建設(shè)一個(gè)新中國(guó)？

第二次的談話，也是從下午六點(diǎn)開(kāi)始，一直談到次日天明。這次談話的內(nèi)容是中國(guó)的建設(shè)問(wèn)題，即一旦抗戰(zhàn)勝利，如何建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的問(wèn)題。對(duì)此，梁漱溟和毛澤東分歧較大。

談話一開(kāi)始，毛澤東就拿出梁漱溟昨日送給他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，說(shuō)：“大作拜讀了，主要論點(diǎn)都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話。概括地說(shuō)，您的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見(jiàn)解，不少認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但您的主張總的說(shuō)是走改良主義的路，而不是革命的路。我認(rèn)為，改良主義解決不了中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)需要徹底的革命?！泵珴蓶|十分詳盡地分析了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，特別是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化問(wèn)題，并十分突出地強(qiáng)調(diào)其作用。

而梁漱溟很不茍同的正是這一點(diǎn)。梁當(dāng)即爭(zhēng)辯說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)與外國(guó)社會(huì)不同。在歷史上，外國(guó)的中古社會(huì)，貴族與農(nóng)民階級(jí)對(duì)立鮮明，貴族兼地主，農(nóng)民即農(nóng)奴，貧富對(duì)立，貴賤懸殊。但中國(guó)的中古社會(huì)不是這樣，貧富貴賤，上下流轉(zhuǎn)相通，有句老話叫：‘朝為田舍郎，暮登天子堂。中國(guó)的社會(huì)貧富貴賤不鮮明、不強(qiáng)烈、不固定，因此階級(jí)分化和對(duì)立也不鮮明、不強(qiáng)烈、不固定。這種情況在中國(guó)歷史上延續(xù)了一二千年，至今如此。根據(jù)這種分析，我提出了‘倫理本位、‘職業(yè)分途八個(gè)字。所謂‘倫理本位是針對(duì)西方人‘個(gè)人本位而言的。西方人講自由、平等，個(gè)人的權(quán)利放在第一位，借此分庭對(duì)抗。但中國(guó)不是這樣，注重的是義務(wù)，而不是權(quán)利?！?/p>

毛澤東十分耐心地聽(tīng)完梁漱溟的長(zhǎng)篇大論，然后心平氣和地說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)有其特殊性，有自己的文化傳統(tǒng)，梁先生強(qiáng)調(diào)這些也并沒(méi)有錯(cuò)。但中國(guó)社會(huì)卻同樣有著與西方社會(huì)共同的一面，即階級(jí)的對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)，這是決定社會(huì)前進(jìn)最本質(zhì)的東西。”

兩人都不斷地、反復(fù)地申述自己的觀點(diǎn)，相爭(zhēng)不下，直至天明，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。

十余年后，

兩人的爭(zhēng)論有了結(jié)果

十余年后，梁漱溟與毛澤東的爭(zhēng)論有了結(jié)果。1950年春天，梁漱溟奉毛澤東、周恩來(lái)之召，由重慶來(lái)到北京。梁漱溟認(rèn)真思索了他赴延安時(shí)在第二個(gè)夜晚與毛澤東發(fā)生的那場(chǎng)爭(zhēng)論，面對(duì)在戰(zhàn)火中誕生了新中國(guó)的這一事實(shí)，他在作了一番考察之后，于1951年在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《兩年來(lái)我有了哪些轉(zhuǎn)變？》一文，對(duì)自己作了一個(gè)總結(jié)。在這前后，他又寫(xiě)了《何以我終于落歸改良主義？》等文章，送給毛主席看。梁漱溟在文中毫無(wú)保留地說(shuō)：若干年來(lái)我堅(jiān)決不相信的事情，竟然出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級(jí)斗爭(zhēng)中而建立，而屹立在世界的東方。我曾經(jīng)估計(jì)它一定要陷于亂斗混戰(zhàn)而沒(méi)有結(jié)果的，居然有了結(jié)果，而且結(jié)果顯赫，分明不虛。

梁漱溟的檢討和反省，雖然沒(méi)有說(shuō)清楚自己思想轉(zhuǎn)變的來(lái)龍去脈，但卻在事實(shí)面前，承認(rèn)了對(duì)于中國(guó)的前途問(wèn)題，毛澤東的路子對(duì)，而自己是錯(cuò)的。