黃媛

隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，民族地區(qū)旅游開發(fā)也逐漸興起，在民族地區(qū)旅游開發(fā)給民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，對(duì)民族地區(qū)的各方面也帶了一定的影響，特別是對(duì)民族文化帶來的影響，這些影響到底是好還是壞逐漸引起了人們的關(guān)注與重視。

民族旅游開發(fā)興起的原因

我國是一個(gè)多民族國家，少數(shù)民族地區(qū)與其他地區(qū)相比, 在地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、文化發(fā)展, 宗教信仰、自然條件等方面存在著特殊性。這種特殊性使民族地區(qū)社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，近年來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開始不斷豐富自己的物質(zhì)生活和精神生活，因此，國內(nèi)的民族旅游開始迅速發(fā)展，吸引了許多國內(nèi)外的游客來旅游和參觀。于是民族旅游業(yè)以其不同于其它產(chǎn)業(yè)的特殊性已經(jīng)被人們稱為“無煙工業(yè)”、“朝陽產(chǎn)業(yè)”、“文化產(chǎn)業(yè)”等。民族旅游的發(fā)展促進(jìn)了民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，如促進(jìn)了民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、給當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)、增加了民族地區(qū)收入以及轉(zhuǎn)變了人們的傳統(tǒng)觀念等。由于受到各方面的影響，少數(shù)民族地區(qū)一般為經(jīng)濟(jì)比較落后的地區(qū)，所以人們看到由于民族旅游開發(fā)可以帶來的客觀的收益之后，越來越多的民族地區(qū)熱衷于民族旅游開發(fā)。

旅游開發(fā)對(duì)民族文化的影響

民族地區(qū)的旅游從開發(fā)到現(xiàn)在已經(jīng)有二十多年的歷史，少數(shù)民族地區(qū)憑借著特殊的文化資源對(duì)其進(jìn)行開發(fā)利用。民族傳統(tǒng)文化是指少數(shù)民族在社會(huì)生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的物質(zhì)、行為、精神和制度。它包括物質(zhì)形態(tài)的民族遺存遺跡、民居建筑、服飾、飲食、生產(chǎn)生活用具及工藝品；包括行為形態(tài)的民族禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止及宗教儀式；包括精神形態(tài)的民族精神理念、價(jià)值觀念、心理素質(zhì)和宗教信仰；還包括制度形態(tài)的宗教制度、宗族制度、道德及約定俗成的規(guī)范等?？梢钥吹剑褡迓糜伍_發(fā)在給民族地區(qū)帶來了許多收益的同時(shí)，也給少數(shù)民族的文化帶來了許多變化，旅游開發(fā)與民族文化變遷的關(guān)系是雙向的。任何事情都是有利有弊的，因此，旅游開發(fā)對(duì)民族文化變遷的影響?yīng)q如一把雙刃劍，當(dāng)中既有利的一面，同時(shí)也有不利的一面。

一、旅游開發(fā)對(duì)民族文化的有利影響。第一，旅游開發(fā)促進(jìn)了當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展。民族旅游的發(fā)展可以起到發(fā)展當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)，加快當(dāng)?shù)孛褡逯赂坏牟椒?，同時(shí)也為的社會(huì)的穩(wěn)定起到了積極的作用。以葉赫那拉古城滿族文化旅游的開發(fā)為例，葉赫那拉古城位于吉林省最南端的四平市葉赫滿族自治鎮(zhèn)。這里是滿族的發(fā)祥地，也是慈禧太后的故鄉(xiāng)。與東北其它主要工業(yè)城市一樣四平市葉赫滿族自治鎮(zhèn)以前也是一個(gè)典型的工業(yè)城市，由于近幾年工業(yè)的衰落出現(xiàn)了很多結(jié)構(gòu)性失業(yè)人口，這在一定程度上給當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)穩(wěn)定代來了隱患，民族旅游業(yè)的興起解決了部分失業(yè)人口的就業(yè)問題，并且通過吸引游客帶動(dòng)了其它部門的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨著近幾年旅游開發(fā)的成熟，民族旅游業(yè)的出現(xiàn)已經(jīng)成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新亮點(diǎn)。從這個(gè)意義上來看，民族旅游促進(jìn)了該地區(qū)社會(huì)和諧的發(fā)展，幫助該區(qū)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。第二，旅游開發(fā)促進(jìn)了各民族之間文化的溝通和交流。我國是一個(gè)多民族國家，呈現(xiàn)出“多元一體”的格局，各個(gè)民族都有各自的文化獨(dú)特性同時(shí)又有互相借鑒和融合的一面，民族旅游的發(fā)展給各個(gè)民族提供了一個(gè)了解其他民族文化的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的人可以通過外來人員或者旅游者了解外面的世界，而外面的人也可以通過旅游以及其它交流方式對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓貐^(qū)的文化有更深的了解，這是一個(gè)相互促進(jìn)的過程，同時(shí)也可以促進(jìn)不同民族文化之間的交流與融合。第三，旅游開發(fā)有利于對(duì)加強(qiáng)民族文化的保護(hù)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)民族地區(qū)也帶來了一定的影響，大多民族地區(qū)都是比較落后的，其落后的生產(chǎn)或生活方式有可能被先進(jìn)的生產(chǎn)或生活方式多代替，而很多民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化由于不能適應(yīng)市場(chǎng)機(jī)制的需求受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，有的甚至面臨瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，但是在民族地區(qū)旅游開發(fā)的帶動(dòng)下，傳統(tǒng)文化由于其民族地區(qū)的特殊性得到了振興和發(fā)揚(yáng)光大，并且許多傳統(tǒng)文化又重新發(fā)揮了重要作用，這是因?yàn)槊褡逦幕畲蟮奶攸c(diǎn)就是民族性，人們利用民族文化和主流文化的差異去吸引人們。通過旅游市場(chǎng)的條件使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又得到了傳承，而文化的發(fā)展使民族地區(qū)的特色文化得到了宣傳同時(shí)又創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步的保護(hù)和發(fā)展。

二、旅游開發(fā)對(duì)民族文化的不利影響。第一，旅游開發(fā)造成民族文化的商品化?！吧唐坊币辉~在旅游研究中一直被使用,這不是沒有道理的。商品化中的商品更多的不是指一般商品的出售,如機(jī)票,膠卷等,而是指一種本來不是用來出售的東西,但現(xiàn)在被拿來出售了,如文化遺產(chǎn)及神圣的東西拿來作展示表演等等。例如一些旅游點(diǎn)將少數(shù)民族婚俗進(jìn)行開發(fā)后可以讓游客進(jìn)行參與表演，一般的做法是為游客提供一些漂亮的少數(shù)民族姑娘扮作新娘，讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來無可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營過程中，卻十分商業(yè)化，致使該民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無存。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化失去了其存在和發(fā)展的特定原生環(huán)境，完全成為商家“制造”的用來追逐高額利潤的商品化消費(fèi)文化。當(dāng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被大量復(fù)制后，其文化內(nèi)涵被抽空，文化的獨(dú)特性自然而然地也就喪失了。第二，旅游開發(fā)造成民族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的改變。價(jià)值觀是民族傳統(tǒng)文化的核心，隨著民族旅游的發(fā)展，受到外界的影響，一些少數(shù)民族地區(qū)的民眾價(jià)值觀受到了同化，商品意識(shí)和貨幣概念也開始逐漸進(jìn)入他們的生活，例如有些地區(qū)比較有特色的建筑等本來是很平常的住宅，但是當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)現(xiàn)可以將其包裝起來成為賺錢的手段，如當(dāng)外來游客想要進(jìn)行參觀或合影留念都要收取一定的費(fèi)用，而在以前這些都是很尋常的百姓建筑外來游客可以隨便照相留念的，但當(dāng)?shù)孛癖娫诎l(fā)現(xiàn)其所能帶來的經(jīng)濟(jì)效益之后，原來的價(jià)值觀也發(fā)生了一定的改變。第三，旅游開發(fā)使民族文化的原生環(huán)境遭到了破壞。在旅游開發(fā)的影響下，為了迎合廣大游客的需要，許多民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化會(huì)進(jìn)行變遷，一些地區(qū)會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)和變遷，如盲目的進(jìn)行大型的民族地區(qū)風(fēng)情園建設(shè)，將許多不同的民族區(qū)域文化集中到一個(gè)新的場(chǎng)館之中，而這些民俗文化脫離了其原來存在的環(huán)境，傳統(tǒng)文化賴以存在和發(fā)展的原生環(huán)境受到改變和破壞，傳統(tǒng)文化失去了其原有的內(nèi)涵，這些都加速了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的消亡。

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論告訴我們：人類的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，都必須在既定的自然條件下展開。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，本質(zhì)上是一場(chǎng)綜合性的社會(huì)活動(dòng)，又是人類和自然之間物質(zhì)與能量的交換活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的良性運(yùn)行，必須依靠社會(huì)背景的支撐，受客觀的自然條件的制約。民族文化的保護(hù)和旅游開發(fā)是一對(duì)矛盾，我們可以看到在不合理的開發(fā)民族地區(qū)的旅游資源的情況下會(huì)給民族地區(qū)帶來許多消極影響，例如民族文化的同化和庸俗化等，但是在合理的開發(fā)情況下也能使許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳承，同時(shí)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

不可否認(rèn)，少數(shù)民族地區(qū)文化產(chǎn)生變遷這是一個(gè)客觀的過程，這是受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律影響的。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，民族地區(qū)一些文化的改變和消失也是一個(gè)自然發(fā)展的過程，所以許多民族地區(qū)文化變遷都不是在外力的左右和影響下產(chǎn)生的，因此少數(shù)民族地區(qū)可以在相關(guān)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的指導(dǎo)下，做好合理的規(guī)劃和科學(xué)的開發(fā)，制定出適合本地特色的、滿足當(dāng)?shù)刈匀坏貐^(qū)的保護(hù)政策，從而保證民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行良性運(yùn)行。

任何事情都是有利有弊的，我認(rèn)為民族地區(qū)的旅游開發(fā)對(duì)民族文化的影響是利大于弊的，在民族地區(qū)旅游開發(fā)的過程當(dāng)中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源可以得到進(jìn)一步挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)光大，從而提高民族文化價(jià)值以及知名度，增強(qiáng)民族自信心，促進(jìn)我國各個(gè)民族文化、政治、經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展和共同繁榮，有利于我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（作者單位：中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）