●錢圣南

(214023 無錫市南長區(qū)沁園新村367號301 室)

對聯(lián)是我國傳統(tǒng)文化的一種獨特藝術形式。中國對聯(lián)，之所以被稱為『國粹』，是因為其最具漢語言文學文采特征， 包括字詞結構、漢語聲韻、聯(lián)文意境。 對聯(lián)的形成和產(chǎn)生，是一個古老而漫長的演化過程。既有民間風俗避邪納祥的基因， 也有古代律詩的元素介入， 它是上千年來勞動人民與騷人墨客文化和情感碰撞的結晶。

從民俗桃符考中探源中國對聯(lián)

爆竹一聲除舊；

桃符萬戶更新。

一切春聯(lián)中鮮有比這更工整、更簡潔、更能充分表現(xiàn)舊歷新年的特別氣象。 爆竹和桃符這兩樣東西， 可以說是中國人過新年少不了的兩個要素。細考起來，它們的歷史差不多同一部中華民族史那樣久遠。 如今推考起來， 桃符最古的形式為『桃』、『桃弧』，在周為『桃?！唬趹?zhàn)國時為『桃人』，史上都有明文可考。桃符原始的形式很簡單，只插一根桃樹枝完了。傳到戰(zhàn)國時代， 制作就較為精巧。 人們拿桃木削成人形，掛于門戶。這是由桃梗漸變?yōu)樘胰说倪M程，也就是門神的起源。 但桃符傳到漢代，除沿襲殷周舊俗立桃人葦索于戶上外，復發(fā)生另一種變形，其名『剛卯』。 剛卯是符箓之類，用桃木制成，也有用金玉造的。 此物不懸掛于門上而佩帶在身上。 以其正月卯日作， 故名『剛卯』(見《漢書· 禮儀志》)。剛卯是桃梗旁出的演化，而其直系的蛻化，則為『桃版』。桃版又稱『仙木』，最初見于《荊楚歲時記》： 『造桃版著戶，謂之仙木。 』到了五代，桃符的演進又到了一個新階段。 除書郁壘、神荼四字之外，另書別樣的詞句，這謂之『題桃符』。 其事見于《宋史》，如《蜀世家》說：『孟昶命學士為題桃符，以其非工，自命筆題云： ﹁新年納余慶，嘉節(jié)號長春。﹂以其年正月十一降太祖， 命呂余慶知成都， 而長春乃冬節(jié)名也。 』這一個故事，顯豁地表現(xiàn)出桃符演變?yōu)榻馈捍郝?lián)』的傾向。

綜合上述民俗桃符考， 從桃符演進到近代的春聯(lián)，已達到最后一個階段，可歸納

一個簡表如下： 桃列、桃弧(古代)- 桃梗(周)- 桃人(戰(zhàn)國)- 桃符(魏晉)- 桃版(六朝)- 題桃符(五代)- 春聯(lián)(明)

從楹聯(lián)文體眾說的大海中探源

著名楹聯(lián)理論家、 北大教授谷向陽先生在《中國楹聯(lián)學概論》中精辟地鄭重地提出：在富有數(shù)千年的中華文明歷史長河中， 我國歷代文學創(chuàng)作發(fā)展史和與之相匹配的文學學術史始終是與時俱進的。 對聯(lián)區(qū)別于其他文體最顯著、 最基本的特征就在于它的上下兩聯(lián)的字數(shù)、結構、音律、內(nèi)涵會用對偶，要探索此特殊文體的起源、構成和發(fā)展，必須從『對偶』切入。 到了魏晉時期，賦體文逐漸趨向駢體化，產(chǎn)生了『駢體文』。 這種文體基本不用散句，通篇都用對偶句組成，并形成固定的辭格。晉代陸機的《文賦》創(chuàng)造性地把文體分為詩、賦、碑、銘、箴、頌、論、奏、說十個大類。正是駢體文這種藝術技巧孕育了唐代律詩和以后的對聯(lián)這兩種姐妹藝術形式。 對聯(lián)是對偶修辭技法的成熟化、典型化、文化體的產(chǎn)物。

史學家蔡尚思說過： 『深信人要有兩個老師，一為活老師，二為死老師，即圖書?；罾蠋煿倘豢少F， 而死老師的可貴又超過活老師?；罾蠋熞彩菑乃览蠋焷淼模览蠋熓铅杼侠蠋煢?， 圖書館是﹁太上研究院﹂』。 為了寫好這篇論文，我?guī)缀跆焯爝M﹁太上研究院﹂， 沉浸在楹聯(lián)鴻浩知識海洋中，飽嘗中國對聯(lián)的營養(yǎng)餐，聆聽大師演奏的對聯(lián)源頭交響樂， 果然得益匪淺。北大教授、楹聯(lián)理論大家谷向陽先生的權威巨著《中國楹聯(lián)學概論》，為我們在楹聯(lián)文體眾說大海中探尋中國對聯(lián)源頭，指明了方向。 谷先生關于對聯(lián)文體之種種觀點，無論是『小品』說、附庸說、『駢體文』說、小道說，還是詩馀說、『游戲』說、俗文學說、變體詩說，或是『綜合性文體』說、文學體式說、特殊藝術說、詩文分支說、應用文體說，谷教授從學術研究的角度尋找出以上十三種楹聯(lián)文體沿革脈絡的共同點——楹聯(lián)是游戲文體，楹聯(lián)是實用文體，楹聯(lián)是文學體裁。 谷教授道出了楹聯(lián)的『文學性』、『實用性』、『趣味性』的全部內(nèi)涵。

從楹聯(lián)與文學關系的網(wǎng)絡中探源

楹聯(lián)肇始于何時？ 討論楹聯(lián)產(chǎn)生與發(fā)展的機制，梳理楹聯(lián)與文學關系的網(wǎng)絡經(jīng)緯，進而去追尋其源頭。

其一，五代說。清代梁章鉅在《楹聯(lián)叢話.自序》中說： 『楹聯(lián)之興，肇于五代之桃符。 孟蜀﹁余慶﹂、﹁長春﹂十字，其最古也。 』

其二，南朝梁代說。近人譚嗣同在『石菊影廬筆識』中引元人的筆記說： 『考宋劉孝綽罷官不出，自題其門曰：﹁閉門罷慶吊； 高臥謝公卿。 ﹂其三妹令嫻續(xù)其門曰：『落花掃仍合； 叢蘭摘復生。 』此雖似詩，而語皆駢儷，又題于門，自為聯(lián)語之權輿矣?！坏舷侣?lián)末句句腳要求一仄一平，而上述﹁卿﹂與﹁生﹂都是平聲，且正好押韻， 可知兩人不是在作對聯(lián)， 而是在吟詩。

其三，漢代說。在古代神話中，有兩個神人，一個叫神荼，一個叫郁壘。漢代人為了辟邪，就用桃木刻神荼、郁壘像或畫桃符掛于門上，后又改為在桃符板上書寫他倆的名字，對聯(lián)于是應運而生。

其四，晉代說。西晉文學家陸云與荀隱素未相識，他們一起去見文學家張華。陸云自我介紹說：『云間陸士龍』，荀隱則答曰：『日下荀鳴鶴』。 陸云，字士龍，吳郡華亭(今上海松江)人。 荀隱，字鳴鶴，洛陽人，因洛陽為西晉都城，故稱『日下』。 有學者認為此早于孟昶，『云間陸士龍； 日下荀鳴鶴』是我國最早的對聯(lián)。

其五，初唐說。二零零二年春，在武漢市江夏區(qū)的『靈泉志』中發(fā)現(xiàn)初唐江夏王李道宗的一副題寺門聯(lián)：

深山窈窕，水流花發(fā)泄天機，未許野人問渡；

遠樹蒼涼，云起鶴翔含妙理，唯偕騷客搜奇。

李道宗系唐高祖李淵的侄兒、 唐太宗李世民的叔伯兄弟，曾任刑部和禮部尚書，后封為江夏王，公元六五三年去世，有學者據(jù)此認為楹聯(lián)產(chǎn)生于初唐。

其六，盛唐說。一九九一年，敦煌研究院在敦煌發(fā)現(xiàn)了

三陽始布；

四序初開。

福慶初新；

壽祿延長。

年年多慶；

月月無災。

等聯(lián)語，其中『三陽始布； 四序初開』聯(lián)作于開元十一年(公元七二三年)，作者為劉丘子。因此，敦煌研究院研究員譚蟬雪認為， 上述楹聯(lián)是我國迄今為止得以保存下來的一副最早的楹聯(lián)。

其七，中唐說。宋人趙令時在『侯鯖錄』中說，白居易晚年對句高妙迭出，曾寫

月照平沙夏霜夜；

風生古木晴雨天。

等佳聯(lián)。白居易是中唐大詩人，有人據(jù)此提出楹聯(lián)至遲產(chǎn)生于中唐。

其八，晚唐說。 近年來，安徽白啟寰先生在《江州義門陳氏家譜》中發(fā)現(xiàn)了一副唐僖宗書、賜給江州義門陳氏的對聯(lián)：

九重天上旌書貴；

千古人間義字香。

而方東先生在《霞浦縣志》和《福鼎縣志》中發(fā)現(xiàn)了晚唐的三副對聯(lián)，其中一副為唐乾符年間進士林嵩所題：

大丈夫不食唾余，時把海濤清肺腑；

士君子豈依籬下，敢將臺閣占山巔。

從楹聯(lián)與文學關系網(wǎng)中探源， 關于楹聯(lián)起源的說法， 主要是上述八種觀點。

中國對聯(lián)探源我之管見

管見一，中國對聯(lián)的產(chǎn)生與發(fā)展乃至繁榮是多種因素綜合作用的結果。 對聯(lián)的產(chǎn)生，首先要有漢字的基礎，因為只有漢字才能產(chǎn)生楹聯(lián)這門藝術； 其次，是民俗的需要，這是楹聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展的誘因； 再次，是駢文的繁盛、詩歌摘句風氣的影響，尤其是格律詩的成熟才最終導致了楹聯(lián)的產(chǎn)生。

管見二，從詩歌發(fā)展史的角度來看，楹聯(lián)不僅秉承了詞曲的余緒，對五、七言格律詩作了進一步解構，而且秉承了五、七言格律詩的精華，講究對仗與平仄，是對詞曲散文化的一種修正， 這就確立了楹聯(lián)作為獨立的文學體裁的地位。

管見三，關于對聯(lián)的起源，應允許多種說法并存。不論是起源于五代蜀后主孟昶題寫的春聯(lián)， 還是早于他的晉代陸云、荀隱的通名聯(lián)， 都可能是中國對聯(lián)的起源。 有道是： 對聯(lián)從有文字記載起，經(jīng)過宋、元、明、清、民國，踏著『平水韻』的腳步，一路走來。 歷史已經(jīng)證明，中華母語是漢民族在其生活的文化土壤里創(chuàng)造的智慧語言， 母語對聯(lián)促進著人類的進步、社會的發(fā)展。兼容并存，有容乃大。在中國對聯(lián)的探源研究上，我們應有海納百川的氣度！