陶行知的理想是投身于祖國的教育事業(yè)，以教育救國、教育建國、教育治國為途徑，通過教育提高國民的素質(zhì)，建立民主共和國。他的理想和祖國命運息息相關(guān)，他的理想是崇高的，實現(xiàn)理想的過程中他鍥而不舍，矢志不渝。日本著名教育家小原國芳說過：“教育是沒有物質(zhì)實惠的神圣事業(yè)，有物質(zhì)欲望的人壓根兒就不能成為教育者?！碧招兄壬暶u地位如糞土，甚至能殞身不恤，衣食住行等物質(zhì)享受又算什么。陶行知先生是一位光照千古的大教育家，毛澤東贊美陶行知先生是“偉大的人民教育家”；宋慶齡贊美陶行知先生是“萬世師表”；董必武贊美陶行知先生是 “當今一圣人”；郭沫若更以一句“兩千年前的孔仲尼，兩千年后的陶行知”來贊美他。

輕物質(zhì)重精神

中國文化很在乎吃穿，有俗語為證：“民以食為天?！敝腥A民族飲食文化發(fā)達，幾大菜系兼具南北特色，色香味俱全，極為講究，而陶先生不講究。教育就是他最大的天，而非衣食，他從辦教育中得到的是精神享受?！叭藨{衣裳馬憑鞍”，注重面子的中國人，穿著光鮮體面、衣冠楚楚，而陶先生不這樣。在他看來，最體面的事情就是干好教育事業(yè)。由此，想起“一簞食，一瓢飲，居陋巷”不改其志的顏回；想起王安石只吃放在眼前的菜，穿著打扮顯得邋里邋遢；想起愛因斯坦的不修邊幅……古今中外許多著名人物不追求物質(zhì)享受，他們關(guān)注的是精神追求。美國著名心理學家馬斯洛的需求層次理論把人的需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五個層次，依次由較低層次到較高層次排列。一般來說，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會有足夠的動機驅(qū)動。高層次的需求比低層次的需求具有更大的價值。熱情是由高層次的需求激發(fā)，陶行知先生投身教育事業(yè)的一腔熱血正是追求高層次需求滿足的表現(xiàn)，這是非常值得我們尊敬的。

輕個人重民族

陶先生不在乎物質(zhì)享受，不看重個人得失，而是將自己融入民族的大海。陶先生有遠大的理想，全心全意致力于鄉(xiāng)村教育、平民教育。就像張之洞等人實業(yè)救國一樣，陶先生投身教育救國，并為此奉獻了一生。而現(xiàn)在的教師，有些人沒有遠大理想，工作不專心，不執(zhí)著，只是將教師作為職業(yè)而非事業(yè)來做，認為從事教師職業(yè)只是安身立命的生存需要，將學生當做生產(chǎn)的零件，將教學工作當做流水線一樣對付，日復一日、年復一年地重復勞動，缺少激情和熱情，缺少創(chuàng)造性。陶先生是“為教育而生存”，而一般教師則是“為生存而教育”。當今社會處在一個快節(jié)奏、急功近利、追求實際回報的時代。大多數(shù)人從理想主義者變成了現(xiàn)實主義者、功利主義者，甚至投機分子。教師雖然被稱為“太陽底下最光輝的職業(yè)”，但是，臺上贏得鮮花和掌聲的，格外光鮮體面的職業(yè)卻非教師。師范院校永遠招不到省狀元，人們對待被稱為“國考”的公務員考試卻趨之若鶩。為什么？因為教師地位不夠高，待遇不夠高，這個職業(yè)不被看好。教師的“生命內(nèi)涵日益貧乏，生存品質(zhì)日益下降，不僅容易在教育工作中迷失自我，也大大降低了職業(yè)幸福的可能，失去了精神支點”。

因此，越是當今這樣一個時代，越是需要像陶行知先生這樣的理想主義教育家，越要倡導陶行知精神?！芭踔活w心來，不帶半根草去。” 一個真正的知識分子就應該這樣。日本教授齋藤秋男說得好：“陶行知不僅是中國知識分子的榜樣，也是各國知識分子的模范，我們應該學習他。陶行知不僅是屬于中國的，也是屬于全世界的?！?/p>

【馬霖霞，河北省徐水縣第一中學工會主席，中學高級教師】

責任編輯/苗培