吳小俠

（吳小俠：西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，講師，西安交通大學(xué)在讀博。）

普羅米修斯是埃斯庫羅斯悲劇中一個(gè)重要人物，也是馬克思非常喜愛的一個(gè)形象。如同普羅米修斯的受苦受難是為了人類，馬克思的一生實(shí)踐著普羅米修斯的精神，把解放全人類視作終生的奮斗目標(biāo)，始終堅(jiān)持對(duì)真理和信念的執(zhí)著追求，是人類解放斗爭(zhēng)中的圣者和殉道者。

古希臘文學(xué)作為人類文學(xué)史上的第一座高峰，涌現(xiàn)出了眾多才華橫溢的作家和成就輝煌的作品，馬克思非常喜愛和熟悉古希臘文學(xué)，經(jīng)常在著作中用到古希臘文學(xué)中的典故，而他尤其喜愛埃斯庫羅斯的悲劇作品，尤其是普羅米修斯這一形象，馬克思稱“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

馬克思說過：“通過一個(gè)人的作品，能了解他的精神世界?！卑Ｋ箮炝_斯創(chuàng)作的悲劇，多以塑造頂天立地、無所畏懼的英雄為主，如普羅米修斯、阿伽門農(nóng)、俄瑞斯忒斯等。同時(shí)，在四十年的悲劇創(chuàng)作和表演生涯中，他始終都在為改進(jìn)劇場(chǎng)技巧，增加悲劇的表現(xiàn)力而努力著。作為時(shí)代強(qiáng)有力的表現(xiàn)者，埃斯庫羅斯與他筆下的英雄人物相互成就了彼此?！镀樟_米修斯》的劇情表現(xiàn)的是神界的斗爭(zhēng)，但卻完全和人間的斗爭(zhēng)同形同構(gòu)。劇中人物形象分正邪兩類，分別由普羅米修斯和宙斯及圍繞在他們身邊的人物組成。劇中的宙斯既是普羅米修斯的對(duì)立面，是造成普羅米修斯災(zāi)難的原因，同時(shí)，其意義還不止于此：他權(quán)高位重又濫用職權(quán)，他任意胡為一副暴君面孔。這一形象與人間暴君的形象何其相似！

眾所周知，普羅米修斯的被縛，是由于盜取天火給人間，而被縛后他是有機(jī)會(huì)得到解脫的，即只要他說出宙斯將來會(huì)被誰推翻這一秘密。這似乎是一場(chǎng)交易，對(duì)許多人來說，這甚至都構(gòu)不成一場(chǎng)斗爭(zhēng)，而問題的關(guān)鍵就在這里：是屈服還是堅(jiān)持斗爭(zhēng)？普羅米修斯顯然是選擇了后者——保守秘密，決不妥協(xié)，他為自己選擇了一個(gè)艱難的處境和痛苦的生存方式。普羅米修斯很清楚自己孤身奮戰(zhàn)的處境，但是他又對(duì)將來的勝利充滿信心。此時(shí)的普羅米修斯就像一名英勇無畏的戰(zhàn)士，在與敵人的搏擊當(dāng)中毫不退縮；他又像一位智者，對(duì)敵人的虛弱本質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)。

從理論上講，由個(gè)性差異產(chǎn)生的偏愛價(jià)值，是使個(gè)人觀照社會(huì)與自然的直接動(dòng)力，也是觀照文學(xué)的直接動(dòng)力。在這一過程中，人們各自在自己所觀照的對(duì)象中找到獨(dú)自不同的涵義。在普羅米修斯的多種性格中，或者說在普羅米修斯將具有的多種可能性中，埃斯庫羅斯首先看到的是他的斗爭(zhēng)精神和不畏邪惡勇于犧牲自我的精神，這本身就是一個(gè)選擇的過程同時(shí)也是選擇的結(jié)果，而這一結(jié)果的形成又是由于悲劇作者獨(dú)特的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)?；叵氚Ｋ箮炝_斯充滿戰(zhàn)斗色彩的一生，戰(zhàn)士的經(jīng)歷和斗士的勇氣使得他對(duì)普羅米修斯的行為有著更深刻的理解，充滿更多的欽佩之情，也或者說是普羅米修斯的斗爭(zhēng)精神激勵(lì)了他一生踐行英雄行為?？傊?，在謳歌普羅米修斯的過程中，作者一定對(duì)他有了更多的理解和認(rèn)同，在后人看來，他們是互生共長(zhǎng)，成就了彼此。

作為人類歷史上偉大的思想家、革命家、哲學(xué)家，馬克思還同時(shí)是一位具有獨(dú)到品味的藝術(shù)鑒賞家。如果說通過一個(gè)人的作品可以了解他的精神世界，那么通過一個(gè)人所喜歡閱讀的作品也可以了解他的（讀者）精神世界。馬克思的一生，是對(duì)生活真理和人類理想生活永不停息的追求和探索的一生。生當(dāng)政治黑暗、經(jīng)濟(jì)落后、人民備受奴役的時(shí)代，馬克思首先把自己看做是為無產(chǎn)階級(jí)解放而斗爭(zhēng)的戰(zhàn)士，并讓自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)自覺地從屬于政治事業(yè)，滿懷熱情地參加政治活動(dòng)。

在馬克思的全部學(xué)說中，最根本的是他的人類解放的思想。如同普羅米修斯之受苦受難是為了人類一樣，馬克思終其一生的奮斗也是為了人類的解放和幸福。馬克思是從爭(zhēng)取言論自由的斗爭(zhēng)開始走上政治活動(dòng)的道路的。19世紀(jì)40年代，落后、頑固的普魯士政府，為了繼續(xù)其落后、頑固的統(tǒng)治，拼命控制言論和出版的自由。針對(duì)普魯士政府1841年新頒發(fā)的一項(xiàng)書報(bào)檢查令，馬克思在其第一篇政論文《論普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，對(duì)專橫制度予以猛烈抨擊：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？……”在言論自由受到限制，眾人噤若寒蟬的年代，馬克思的勇猛無畏、論證有力的發(fā)言如同黑夜里的一道閃電，撕碎了夜幕，為眾人的前行指明了方向并照亮了道路。

此后在《萊茵報(bào)》《德法年鑒》《新萊茵報(bào)》工作期間，馬克思用他手中那支凌厲無比的筆做武器，發(fā)表了大量令反動(dòng)當(dāng)局聞之色變的文章。他抨擊普魯士政府對(duì)出版自由的限制，因?yàn)轳R克思認(rèn)為新聞出版自由是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件之一；他批判私有制的剝削制度及其帶來的危害，他批判舊制度，并為建立一個(gè)新世界新制度而努力工作。誰是建立新世界的主要力量？——在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)——這個(gè)被徹底的鎖鏈?zhǔn)`著的階級(jí)，是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量。馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。”雖然馬克思在這里提到的是“德國(guó)人”，但實(shí)際上它也代表一切被壓迫的人們，全人類的解放是馬克思文章中的應(yīng)有之義。至于談到全人類解放的具體途徑，馬克思說：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己的‘原有力量’并把這種力量組織成為社會(huì)力量因而不再把社會(huì)力量當(dāng)做政治力量跟自己分開的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人類解放才能完成?！?/p>

作為一個(gè)哲學(xué)家，馬克思不同于一般哲學(xué)家的地方在于，他從來都不是書齋里的學(xué)者，而是一位用科學(xué)理論武裝自己并為人類的解放沖鋒陷陣的戰(zhàn)士。他說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”是的，為了改變這個(gè)不公平的世界，馬克思以實(shí)際行動(dòng)、以多種方式多種可能參與了許多進(jìn)步團(tuán)體、進(jìn)步組織，并因此多次受到反動(dòng)政府的驅(qū)逐、逮捕，從巴黎到布魯塞爾、再到巴黎，到倫敦，到科隆，到曼徹斯特……馬克思的腳步走遍了歐洲大地，有時(shí)是為了躲避反動(dòng)勢(shì)力的迫害，有時(shí)是為了主動(dòng)迎接新生力量的誕生。在漫游歐洲的日子里，馬克思身體力行，做了大量的具體工作：到英國(guó)考察政治經(jīng)濟(jì)狀況和工人生產(chǎn)生活的狀況，在布魯塞爾創(chuàng)立共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，加入正義者同盟，倡議組織并成立德意志工人協(xié)會(huì)，在巴黎參加巴黎德國(guó)流浪者大會(huì)，當(dāng)選共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)主席，參加1848年的德國(guó)革命……在馬克思的全部學(xué)說中，最根本的是他的人類解放的思想。而這一學(xué)說，馬克思既用理論證明，更用行動(dòng)實(shí)踐。

在傾盡全力為人類的幸福而奮斗的過程中，馬克思還要時(shí)時(shí)忍受生活的貧困和打擊：他的幾個(gè)幼小的兒女相繼夭折，親人的離世，戰(zhàn)友的或去世，或背叛，使馬克思精神上受到嚴(yán)重打擊，但他沒有停下斗爭(zhēng)的步伐，沒有動(dòng)搖斗爭(zhēng)的意志，相反，他意志更堅(jiān)定，目標(biāo)更明確，精力更集中，他以加倍的斗志去迎擊敵人的圍攻。

恩格斯認(rèn)為，斗爭(zhēng)是馬克思的生命要素，“很少有人像他那樣滿懷熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)”。由此，我們又想到了普羅米修斯，想到了馬克思對(duì)他的喜愛和敬佩，想到了“圣者和殉道者”的美譽(yù)，不僅僅屬于普羅米修斯，也同樣屬于馬克思。