曾 斌

一 巫文化敘事：民族文學(xué)敘事的重要組成

少數(shù)民族文學(xué)文本中，有不少涉及巫術(shù)巫師等具有“巫”文化色彩的敘事文學(xué)文本，比如，沈從文的《神巫之愛》、《月下小景》、《鳳子》，阿來的《空山》，葉梅的《撒憂的龍船河》，等等。

以阿來的《天火》描繪了多吉燒山為例。燒山就是燒毀灌木為了來年牧草豐美，在燒山前，多吉進(jìn)行巫術(shù)儀式，呼喚火神和風(fēng)神的名字，呼喚本尊山神的名字。只要得到他們的同意，就可以放火燒山了：

“要是火鐮第一下就打出了火花，”多吉提高了嗓門，“那就是你們同意了！”說完這句話，他跪下了，拿起早就準(zhǔn)備好的鐵火鐮，在石英石新開出的晶瑩茬口上蒙上一層火絨草，然后深深地跪下去：

神靈??！

讓鐵與石相撞，

讓鐵與石撞出星光般的火星，

讓火星燎原成勢，

讓火勢順風(fēng)燃燒，

讓風(fēng)吹向樹神厭棄的荊棘與灌木叢，

讓樹神的喬木永遠(yuǎn)挺立，

山神！溪水神！讓燒荒后的來年牧草豐饒?、侔恚骸犊丈健啡壳?，人民文學(xué)出版社，2009年，第92頁。

多吉終于燒起火了，機(jī)村人認(rèn)為這是通過了神的準(zhǔn)許。

運(yùn)用敘事視角、敘事人稱、敘事時(shí)間等已有的當(dāng)代敘事理論進(jìn)行研究，可以理解到這是全知敘事者進(jìn)行敘述，以多吉為聚焦中心，多吉還是一個(gè)行動(dòng)元，他存在的功能是催化作用。但是，我們會注意到，這樣的敘事學(xué)分析，難以觸及文本的真正要義，甚至是意義不大。然而，我們注意到這確實(shí)是一個(gè)敘事文本，如何解讀這類敘事文本成了當(dāng)代民族敘事理論的新課題。

二 巫文化：如何重構(gòu)民族文學(xué)文本敘事

巫文化對民族文學(xué)文本敘事的影響主要體現(xiàn)在哪些方面？至少存在于兩個(gè)方面：

第一，潛在的巫術(shù)思維方式：民間文化走向作家敘事的重要紐帶。巫術(shù)思維作為一種思維方式影響著民族文學(xué)敘事，民族記憶強(qiáng)化了巫術(shù)思維，它也存在于作家的構(gòu)思里。思維方式就是由已知推導(dǎo)未知的過程和模式。巫術(shù)思維是一種意象性活動(dòng)，限于具體事物與事件，對意象進(jìn)行了一定程度的歸類，在敘事過程中更接近原始的意象、遠(yuǎn)古意象。遠(yuǎn)古意象是作家的靈感所在和全部寫作的最初出發(fā)地。原始人類從“萬物有靈”的思維出發(fā)，力圖掙脫自然的制約和束縛、獲得征服和控制萬物的自由。從這個(gè)意義上來看，巫術(shù)的原始起源是同人類追求自由的“天性”密切地結(jié)合在一起的。也就是說，由于敘述者運(yùn)用了巫術(shù)思維這樣一種思維方式，因而在敘事過程中更加關(guān)注意象的生成，在《天火》中，由于多吉的巫術(shù)儀式，從而把山神、風(fēng)神等民間文化結(jié)構(gòu)中具有重要影響的成分納入了一個(gè)現(xiàn)代文本。

第二，顯在的文化結(jié)構(gòu)：巫文化作為一種文化事件影響敘事及其意義的生成。巫文化自古產(chǎn)生，巫在原始社會就開始存在了，如殷代時(shí)出現(xiàn)了專門的巫職者。弗雷澤認(rèn)為:“在原始人看來，整個(gè)世界都是有生命的，花草樹木也不例外，它們跟人們一樣有靈魂，從而也像人一樣對待他們?！雹冢塾ⅲ莞ダ诐桑骸督鹬Α仔g(shù)與宗教之研究》，徐育新等譯，中國民間文藝出版社，1987年，第169頁。巫術(shù)表現(xiàn)為信仰和崇拜對象上的廣泛與龐雜，表演者、信奉者為普通民眾，立足于世俗生活，尋求避禍求福的愿望。巫文化廣泛地存在著，卻沒在漢文化傳統(tǒng)中取得正統(tǒng)地位，但巫風(fēng)仍在民間沿襲流傳，在眾多少數(shù)民族中影響巨大，在一些少數(shù)民族地區(qū)，巫文化甚至具有主流文化的地位，左右著人們的生活與思維方式。巫文化的歷史流向是從中心到邊緣，為巫文化與文學(xué)尤其是民族文學(xué)結(jié)緣提供了一個(gè)很好的契機(jī)，20世紀(jì)90年代初期，葉夢給自己的一部散文集取的名字就叫《遍地巫風(fēng)》。

韓少功在他《文學(xué)的根》中開首就指出:“我以前常常想一個(gè)問題:絢麗的楚文化到哪里去了?”“那么浩蕩深廣的楚文化源流，是什么時(shí)候在什么地方中斷干涸的呢?都流入了地下的墓穴么?”③韓少功：《文學(xué)的根》，《作家》1985年第4期。韓少功的結(jié)論是楚文化的殘余已經(jīng)流到了湘西，保存在由洞庭湖畔遷徙到湘西的苗族人的生存形態(tài)中，所以他之后創(chuàng)作了一系列以湘西為背景的小說。當(dāng)年沈從文立意要為苗族敘說他們的文化痛苦，而韓少功們也將苗民的文化與生命形態(tài)視為楚文化的根，在這一點(diǎn)上相隔半個(gè)世紀(jì)的兩代作家表現(xiàn)出驚人的相似。

與巫文化相關(guān)聯(lián)的儀式活動(dòng)就是與先人智慧相連接的過程，這實(shí)際上是尋求自身身份認(rèn)同的一種表達(dá)方式。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的過程中，諸多生存方式快速地改變了人們的生活，人們還來不及適應(yīng)。機(jī)村中多吉燒荒是不被政府允許的，因?yàn)闊臅鸹馂?zāi)，人們肥山的方式也與以前大不相同。除了現(xiàn)實(shí)原因以外，禁止燒荒實(shí)際上是現(xiàn)代人對原有生存方式的否定，多吉等機(jī)村村民因而有一種不被認(rèn)同的心理焦慮。因此需要借助原始的巫術(shù)儀式活動(dòng)，來祈求神仙的眷顧，而在當(dāng)時(shí)看來天仍然是大于一切，不能戰(zhàn)勝的。對這兩方面進(jìn)行充分的關(guān)照才能準(zhǔn)確把握這類敘事文本。

三 民族文學(xué)巫文化敘事：敘事學(xué)理論的反思案例

從巫文化入手對這類文學(xué)文本進(jìn)行敘事分析為民族文學(xué)敘事理論建設(shè)提供了新思路：

第一，新的敘事理論模式。巫文化實(shí)際上參與了民族文學(xué)敘事文本的建構(gòu)，并對敘事文本的意義生成起到了重要的作用。巫文化在敘事文本中的存在實(shí)際上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)敘事理論精心結(jié)構(gòu)的理論范疇，成了當(dāng)代敘事理論難以解讀的癥結(jié)。從阿來的《空山》以及葉梅《撒憂的龍船河》中巫術(shù)儀式的運(yùn)用來看，巫術(shù)實(shí)際上是作為一種文化要素參與了敘事，文化要素意義的呈現(xiàn)不是憑借敘事理論原有的概念內(nèi)涵來把握和發(fā)掘的，因而有必要提出新的敘事理論概念、模式。這種敘事模式即是文化敘事模式。文化敘事模式已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的敘事框架，把積淀在歷史河床中的生存要素，以敘事的方式體現(xiàn)在敘事文本中，以活生生的意象再一次呈現(xiàn)在人們面前。敘事理論有必要跟上發(fā)展。

第二，巫文化作為一種整體性概念，實(shí)際上在不同民族當(dāng)中存在著不同于他民族的形式及實(shí)際含義，因而在解讀民族文學(xué)文本敘事時(shí)要結(jié)合具體語境，這就對傳統(tǒng)敘事理論提出了挑戰(zhàn)，因?yàn)閿⑹吕碚搹奈谋緝?nèi)部入手，試圖建立一種普遍性的敘事語法，它顯然難以涵蓋文化的豐富性。傳統(tǒng)的敘事一般是對文學(xué)作品特別是對故事的結(jié)構(gòu)規(guī)律的研究，都試圖建立起敘事理論的普遍規(guī)則，帶有鮮明的普遍主義理論訴求。然而，這種普遍性追求只是一個(gè)理論理想。我們知道，敘事學(xué)理論產(chǎn)生于歐洲語言文化中，以歐洲文學(xué)敘事實(shí)踐為典范，是歐洲現(xiàn)代知識語境下的理論建構(gòu)的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，它仍然是一種地方性的知識。民族文學(xué)在自身的發(fā)展過程中形成了具有本民族特色的敘事方式。運(yùn)用既有敘事理論分析少數(shù)民族敘事文本的隱含作者、敘述者、集體敘述視角、情節(jié)結(jié)構(gòu)等敘事現(xiàn)象時(shí)，會遇到一些理論上的困難，這種困難凸顯了文學(xué)現(xiàn)象對敘事理論的挑戰(zhàn)，以及普遍性敘事理論追求的現(xiàn)實(shí)困境。

那么，如何建構(gòu)富有時(shí)代特色、能夠回應(yīng)豐富文本現(xiàn)象的敘事理論呢？筆者認(rèn)為必須不斷注入新的要素，密切聯(lián)系語境，才能真正建立具有實(shí)踐意義的理論架構(gòu)。進(jìn)一步說，就是需要建立以地方性文化為核心語境的敘事理論。少數(shù)民族敘事文本最大的特點(diǎn)就是直接把文化、民俗等作為內(nèi)容核心來呈現(xiàn)，帶有文化記號。如，對民族敘事文本隱含作者的研究會發(fā)現(xiàn)，民族立場、民間立場以及時(shí)代立場是少數(shù)民族小說中隱含作者進(jìn)行寫作的基本立場，這三種立場使得作品在塑造本民族形象、建構(gòu)民族心理時(shí)必然采取多種敘事策略技巧以凸顯“民族性”，體現(xiàn)了隱含作者對于本民族文化的建構(gòu)、弘揚(yáng)與反思。因此，敘事時(shí)空的地方化、文化習(xí)俗的地方性，是當(dāng)代敘事理論研究深化的重要依據(jù)。

從根本上說，就是通過民族文本的巫文化敘事研究校驗(yàn)和擴(kuò)充敘事學(xué)理論范疇。