花志紅

無(wú)論是當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教材還是大學(xué)中文專業(yè)的古代文學(xué)課程，對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行鑒賞都是教學(xué)中的重要內(nèi)容。以人民教育出版社出版的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》（必修）為例，共選古典詩(shī)詞22首，包括詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢魏六朝詩(shī)歌七首、唐詩(shī)七首、宋詞八首，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)古典詩(shī)詞思想感情、創(chuàng)作手法、審美情趣、藝術(shù)旨趣、意境等的品味，重在閱讀鑒賞和感悟能力的培養(yǎng)。大學(xué)中文專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)是專業(yè)主干課程，從春秋之士到秦漢文人用世，從魏晉風(fēng)度到盛唐風(fēng)采，從宋元文人性情到明清士大夫的志趣，每一個(gè)時(shí)代都有大量的作家作品涌現(xiàn)。就以詩(shī)歌而言，每個(gè)時(shí)代的精神特質(zhì)在詩(shī)歌中延綿千古，每位詩(shī)人的人格風(fēng)范也在詩(shī)歌中感召后人，但在有限的課時(shí)內(nèi)，只能粗略介紹有代表性的一些作家和作品，因而在教學(xué)中更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)，以達(dá)到舉一反三的成效。

“古今大凡能被稱為‘詩(shī)’者，無(wú)不是用一種特殊的方式和語(yǔ)言，表達(dá)著詩(shī)人對(duì)人生與自然地所思所感所悟?！泵總€(gè)時(shí)代的詩(shī)歌在價(jià)值取向、語(yǔ)言風(fēng)貌、表現(xiàn)形式上也許各不相同，但它們都會(huì)有共同點(diǎn)，即以真情扣人心弦，閱讀中會(huì)給人美的享受。在古典詩(shī)詞的教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“尋美”，以培養(yǎng)他們品味鑒賞古典詩(shī)詞的能力。

一、尋找詩(shī)歌生命之美

中國(guó)古典詩(shī)歌中有一種興發(fā)感動(dòng)的生命，這生命是生生不已的。生命在這里不是抽象的籠統(tǒng)的概念，而是指人的一種區(qū)別于日常生活狀態(tài)的內(nèi)在精神存在方式，他是一種比日常生活更微妙更深厚的意味。

比如，一直以來(lái)困擾人類心靈的是一個(gè)永恒的難題——如何度過(guò)有限，如何超越無(wú)限。陳子昂唱出千古絕調(diào)“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！保ā兜怯闹菖_(tái)歌》）此詩(shī)沒有藻飾和刻畫，以無(wú)限的時(shí)間和廣漠的空間為背景，表達(dá)出歲月無(wú)窮而生命有限的巨大孤獨(dú)感。杜甫《登高》中寫道：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！倍虝旱娜松谟篮愕淖匀唤缑媲?，該是多么地渺小而凄涼。在悲秋情感的引發(fā)下面對(duì)“落木蕭蕭”和“長(zhǎng)江滾滾”的景象，詩(shī)人自然會(huì)有所觸悟，從而引起對(duì)自身生命的莫名悲憂?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂”，就是帝王也無(wú)法逃脫自然盛衰的規(guī)律，貴為九五之尊的漢武帝在他的《秋風(fēng)辭》中就直接表達(dá)了這種情感：”秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟(jì)汾河，橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多。少壯幾時(shí)兮奈老何！”泛舟汾河，在秋風(fēng)白云、草木枯黃、北雁南歸的秋色氛圍里自然想到“少壯幾時(shí)兮奈老何”！也揭示出了悲秋意識(shí)的生命感。秋去春來(lái)，花開花謝，月圓月缺，都讓文人對(duì)自身生命感到心悸，思索生命的價(jià)值意義。

劉熙載和王國(guó)維從“憂世”與“憂生”之情勾勒出古代抒情詩(shī)的基本結(jié)構(gòu)框架?！端嚫拧ぴ?shī)概》云：“《大雅》之變，具憂世之懷；《小雅》之變，多憂生之意?！蓖鯂?guó)維說(shuō)：“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁。’詩(shī)人之憂生也?！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’似之?！K日弛車走，不見所問(wèn)津。’詩(shī)人之憂世也?！俨萸Щê陈罚丬囅翟谡l(shuí)家樹’似之?！薄皯n世”包含有憂君、憂國(guó)、憂民的內(nèi)容。“憂生”指人必須面對(duì)的生死問(wèn)題，以及身世之感等。在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，可以從“憂世”與“憂生”之情為切入點(diǎn)，去體會(huì)詩(shī)人在吟詠“人生忽如寄”的悲哀、傷春悲秋之情、離別的哀思、愛情的苦悶、渴望在政治舞臺(tái)上建功立業(yè)的情感背后所透露出的生命意識(shí)。

二、尋找詩(shī)歌藝術(shù)之美

一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的，并通過(guò)藝術(shù)的感染力量和美感作用影響讀者。詩(shī)歌藝術(shù)包涵內(nèi)容很廣泛，以王紅、謝謙主編的《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)》為例，就涉及了語(yǔ)言、節(jié)奏與格律；詩(shī)與戲劇；詩(shī)與音樂；詩(shī)與畫；意象；意境；想象與聯(lián)想；時(shí)間與空間；象征與隱喻；古典與今典；色彩；神韻；博喻與通感；風(fēng)格與流派；雅與俗；豪放與婉約；綺麗與平淡；諷刺與幽默等范疇。比如閱讀王維的山水田園詩(shī)，無(wú)疑就是藝術(shù)上的極高享受。王維對(duì)自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，他善于準(zhǔn)確傳神地表現(xiàn)各地自然山水鮮明的個(gè)性特征，擅長(zhǎng)捕捉自然景物的色彩、聲息和動(dòng)態(tài)，能巧妙運(yùn)用以聲音寫靜和以動(dòng)態(tài)寫靜相結(jié)合的方法，詩(shī)歌形象鮮明、色彩艷麗、構(gòu)圖精美、富于空間層次感。《山中》這樣寫道：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！背醵瑫r(shí)節(jié)，山溪變成涓涓細(xì)流，露出嶙嶙白石，特別清淺可愛；因?yàn)樘旌?，紅葉變得稀少了，反而格外顯眼；盡管冬冷天寒，但蒼翠的山色是那樣濃、那樣嫩、那樣潤(rùn)，竟讓人有一種濕衣的感覺。白、紅、翠三種色彩交相輝映，加之視覺、觸覺的共同作用，將山中的景色寫得非常到位。再如白居易的《憶江南》是用色彩征服了讀者的：“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。能不憶江南？”江南的春天百花盛開、紅日普照、春水江綠，以紅和綠互為背景，色彩是那么絢麗耀人眼目，而且層次豐富，令人聯(lián)想翩翩。

三、尋找詩(shī)歌詩(shī)趣之美

很多詩(shī)歌還有詩(shī)趣之美，讀后耐人回味。詩(shī)趣之美多種多樣，這里僅以理趣與禪趣為例。

理趣，顧名思義是要說(shuō)理而有趣。是指詩(shī)中既表現(xiàn)了理性認(rèn)識(shí)和客觀規(guī)律，又具有審美理想和審美情趣，能給主體以審美感受之“理”。朱熹《觀書有感》便是被認(rèn)為頗有理趣的代表作：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)?！狈教劣捎谟性搭^活水的不斷輸入，所以永不枯竭，讀書、治學(xué)需不斷努力、日日更新，才能不停滯，達(dá)到“天光云影共徘徊”那樣深淵、清澈且自在的境界。杜甫《后游》一詩(shī)也有理趣：“寺憶曾游處，橋憐再渡時(shí)。江山如有待，花柳自無(wú)私。野潤(rùn)煙光薄，沙暄日色遲?？统钊珵闇p，舍此復(fù)何之？”杜甫從山水勝景、花柳的曼妙中體會(huì)到大自然的無(wú)私。“江山如有待，花柳自無(wú)私”一聯(lián)為人稱道，薛雪在《一瓢詩(shī)話》中評(píng)價(jià)：“下一‘自’字，便覺其寄身離亂、感時(shí)傷事之情，掬出紙上?！?/p>

禪趣，即是以禪入詩(shī)，注重的是詩(shī)趣的有無(wú)。詩(shī)與禪結(jié)合，使詩(shī)別開生面，充滿趣味，言有盡而意無(wú)窮。詩(shī)與禪可以相得益彰，互為相長(zhǎng)。在唐代詩(shī)壇上，王維是最能表達(dá)出禪趣的詩(shī)人之一。如他的《辛夷塢》，令人回味無(wú)窮：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼，澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！痹?shī)人在辛夷花的自開自落中感悟到了真實(shí)和清靜，詩(shī)中無(wú)一字言禪，但禪言溢于辭表。孟浩然的一首《春曉》也饒有禪趣：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？”詩(shī)歌寫寫春天的景象，通俗易懂，如用其來(lái)表達(dá)禪意，顯示了一種“身心寂滅”的境界，即春曉是不知不覺地到來(lái)的，鳥兒的叫聲在不知不覺中傳入，聯(lián)想到風(fēng)聲雨聲自然而然也就想到了一地的落花。參禪的最佳境界是在于順其自然，回歸自己的本心?；蛟S孟浩然之意不在談禪，卻道出了禪的空靈境界。

四、尋找詩(shī)歌真情之美

好的詩(shī)歌可以使人感動(dòng)、給人安慰。凡是好詩(shī)，一定是人人心頭都有的某種情思的流露，詩(shī)人的本領(lǐng)在于把它說(shuō)的細(xì)致入微、回腸蕩氣。

白居易的《問(wèn)劉十九》是寫朋友情誼的好詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”詩(shī)人邀請(qǐng)友人飲酒，已經(jīng)擺好了新釀的酒，爐火也燒得旺旺的，還是即將飄雪的天氣，最重要的是這真摯的情意比酒還淳厚。詩(shī)作從日常生活中的一個(gè)側(cè)面落筆，以如敘家常的語(yǔ)氣，樸素親切的語(yǔ)言，富于生活氣息的情趣，不加雕琢地寫出了朋友間懇誠(chéng)親密的關(guān)系?！短圃?shī)三百首新注》評(píng)價(jià)說(shuō)：“在冬天的生活中，小飲取樂，或兼御寒，確是常有的事，一經(jīng)作者信手寫出，卻成為一種詩(shī)的境界。詩(shī)人的本領(lǐng)就在于從樸素的生活中覓取詩(shī)情?！?/p>

王安石《示長(zhǎng)安君》娓娓道出兄妹間的真情：“少年離別意非輕，老去相逢亦愴情。草草杯盤供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生。自憐湖海三年隔，又作塵沙萬(wàn)里行。欲問(wèn)后期何日是，寄書應(yīng)見雁南征?！奔蔚v五年(1060)，王安石出使遼國(guó)，臨行前與妹妹王文淑話別，寫下了這首詩(shī)。多年來(lái)，王安石仕履匆匆，其妹也隨夫遠(yuǎn)宦，兩人會(huì)少離多，此番又是短聚，也不知后會(huì)何期。詩(shī)人只把這番情景娓娓道來(lái)，言語(yǔ)淺顯尋常，道出了兄妹間真摯而又親切的感情?！安莶荼P供笑語(yǔ)，昏昏燈火話平生”一聯(lián)寫兄妹燈下相聚閑聊的情景，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的飯菜，樸樸素素的環(huán)境，感情卻是豐厚的，是那樣的真誠(chéng)深情。

愛情是古典詩(shī)詞中永恒的主題，元好問(wèn)《邁陂塘》可以說(shuō)是寫這種生死相許之情的代表作：“問(wèn)世間、情是何物？直教生死相許。天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？”這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲凄惻動(dòng)人的戀情悲歌，表達(dá)了詞人對(duì)殉情者的哀思，謳歌忠貞不渝的愛情。宋代詩(shī)人陸游的愛情詩(shī)并不多，但就寥寥幾首卻是千載以來(lái)令人動(dòng)容，如他的《沈園》二首：“城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)?！薄皦?mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然?！鄙驁@是陸游與前妻唐氏離異后唯一相見之處，也是永訣之處。慶元五年（1199年）75歲的陸游又來(lái)到沈園，寫下了兩首詩(shī)。沈園是詩(shī)人心中永遠(yuǎn)的痛，歲月可以改變一切，卻淹沒不了回憶。沈園雖已不再是四十多年前的模樣，但當(dāng)年唐氏恰如“翩若驚鴻”的仙子，飄然降臨于春波之上的倩影已永留心中。第一首詩(shī)化用曹植的《洛神賦》描繪洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”的句子，寫出唐氏在詩(shī)人心中是一種短暫而永恒的美。

故鄉(xiāng)是羈旅者心中最深厚的牽掛。高適《除夜作》寫出了客居他鄉(xiāng)，油然而生孤寂的思鄉(xiāng)之情：“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！弊≡诳蜅＠铮?dú)對(duì)殘燈，難以入眠。在這除夕之夜，想象故鄉(xiāng)親人思念千里之外的自己的情景，不由感嘆明天又要增加一歲，新添不少白發(fā)，有一種老大無(wú)成的傷感?！蔼?dú)不眠”、“轉(zhuǎn)凄然”、“思千里”描繪出詩(shī)人除夕夜的情態(tài)。

在古典詩(shī)詞教學(xué)中“尋美”，是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、感受詩(shī)歌的真與美，從而陶冶情趣、提升文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的閱讀、分析和審美鑒賞能力。

［1］王紅，謝謙．中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)［M］．高等教育出版社，2004.

［2］李怡．中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌欣賞［M］．高等教育出版社，2004.

［3］劉熙載．藝概注稿［M］．中華書局，2009.