馬子孔 李巖清

在不同歷史時(shí)期，社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值取向是不同的。從歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，由于受生產(chǎn)水平和社會(huì)政治制度的制約，人往往呈現(xiàn)片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并在不斷克服片面發(fā)展的過(guò)程中走向全面。如在改革開(kāi)放前，我們?cè)谌说陌l(fā)展上過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)性，忽視物質(zhì)性，產(chǎn)生了一大批熱衷于政治運(yùn)動(dòng)的“政治人”；改革開(kāi)放以后，尤其是上世紀(jì)90年代以來(lái)，人們又不遺余力的追求物質(zhì)利益，忽視政治與道德而表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”。結(jié)果，在社會(huì)發(fā)展中引發(fā)出諸多問(wèn)題。

在此背景下，黨的十六大提出了以人為本，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想。這一科學(xué)發(fā)展觀，為推進(jìn)思想政治教育改革發(fā)展，發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)作用、促進(jìn)人的全面發(fā)展，克服社會(huì)和人的發(fā)展的片面性，提供了明確的理論指導(dǎo)和思想保證。堅(jiān)持思想政治教育的人本主導(dǎo)，加強(qiáng)思想政治教育的全面引導(dǎo)，探索思想政治教育的協(xié)調(diào)發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會(huì)思想政治教育的主導(dǎo)發(fā)展取向。

第一，以人為本，確立人的主體地位。堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是要充分注重人的主動(dòng)性，重視人的主體地位。馬克思曾在他的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一文中指出：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的主體性、能動(dòng)性是由人的社會(huì)屬性決定的。其基本內(nèi)核，就是要充分認(rèn)識(shí)到人的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并要尊重人的這三性。構(gòu)建思想政治教育體系必須堅(jiān)持以人為本的基本要求與原則，確立受教育者的主體地位。在思想政治教育中引入“以人為本”的理念，堅(jiān)持塑造人與為了人的統(tǒng)一。堅(jiān)持以人為核心，以人為目的，尊重人，理解人，關(guān)愛(ài)人，把促進(jìn)人的成長(zhǎng)、成才作為思想政治教育的根本價(jià)值取向。

我國(guó)思想政治教育體系的構(gòu)建，要堅(jiān)持以人為本的理念和科學(xué)發(fā)展觀，真正把人作為受教育的主體。確立人在思想政治教育中的主體地位，不僅能更好地發(fā)揮思想政治教育的主導(dǎo)作用，而且能極大地調(diào)動(dòng)人們接受思想政治教育影響的積極性、自覺(jué)性和主動(dòng)性，從而把外在的思想政治素質(zhì)要求真正內(nèi)化為自身的內(nèi)在的思想政治道德素質(zhì)，逐漸培養(yǎng)人們崇高的思想道德境界，最終使社會(huì)和人都得到全面和諧的發(fā)展。

第二，以人為本，保證和促進(jìn)人的全面發(fā)展。物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性都是人的本質(zhì)屬性。生活在一定社會(huì)條件下的人，既要擁有生存與發(fā)展的物資條件，又要不斷豐富社會(huì)關(guān)系，還要有自己的精神生活，在發(fā)展取向上既堅(jiān)持全面又有所側(cè)重，既要發(fā)展特色又互不替代，以物質(zhì)、社會(huì)、精神的全面方式發(fā)展自己。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展從根本上講是人的本質(zhì)的全面占有，從社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)看則是社會(huì)主義的目標(biāo)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人發(fā)展的復(fù)雜狀況，思想政治教育要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在理論上重新學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)與全面發(fā)展理論，克服實(shí)用主義傾向與片面性理解，切實(shí)全面把握人的本質(zhì)并確立全面發(fā)展的目標(biāo)，改變過(guò)去非此即彼和抑此揚(yáng)彼的簡(jiǎn)單化方式，切實(shí)在堅(jiān)持全面發(fā)展中形成重點(diǎn)與特色。在比較中引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)人類(lèi)的全面發(fā)展趨勢(shì)和片面發(fā)展的危害，避免盲目發(fā)展傾向，正確吸取人類(lèi)在發(fā)展上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

思想政治教育堅(jiān)持人的全面發(fā)展觀，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這是因?yàn)?，從歷史上看，以往人的發(fā)展取向，由于受客觀歷史條件的限制，存在片面性。這種片面性實(shí)際上反映的是社會(huì)和人的發(fā)展的不成熟性，要克服這種片面性或不成熟性要有一個(gè)過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，科技進(jìn)步、市場(chǎng)體制所引發(fā)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力量強(qiáng)大。在競(jìng)爭(zhēng)中，經(jīng)濟(jì)與科技由于直接與人們的物質(zhì)利益相關(guān)，并且可以物化、量化和指標(biāo)化進(jìn)行比較而顯示價(jià)值優(yōu)位，受到重視。而精神、道德往往難以直接比較而常常被忽視，這是造成人的片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)原因。針對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)情況，思想政治教育只能以政治與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一、科技與人文相統(tǒng)一的理論，探索與現(xiàn)代物質(zhì)、科技相協(xié)調(diào)的精神價(jià)值理論，強(qiáng)化理論說(shuō)服力和精神、道德上的影響力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

第三，以人為本，促進(jìn)人的協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展，是指人在發(fā)展過(guò)程中與所處環(huán)境、條件的互動(dòng)與和諧，而不是分裂與對(duì)抗。人的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展是不可分割地聯(lián)系在一起的，全面發(fā)展是協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有全面發(fā)展，無(wú)法進(jìn)行各方面素質(zhì)的協(xié)調(diào)；而協(xié)調(diào)發(fā)展，則是全面發(fā)展的保證，沒(méi)有協(xié)調(diào)發(fā)展，無(wú)法堅(jiān)持全面發(fā)展。因而，人的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人應(yīng)有的科學(xué)、合理發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是思想政治教育必須追求的目標(biāo)。

人的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要包括人與社會(huì)、人與自然和人自身發(fā)展的協(xié)調(diào)。人與社會(huì)的關(guān)系，始終是人生存與發(fā)展所面臨的主要關(guān)系。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，人與社會(huì)的關(guān)系還存在諸多矛盾，既存在自然經(jīng)濟(jì)條件下的人際依附關(guān)系，以及血緣、地緣、業(yè)緣等裙帶關(guān)系，也存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的個(gè)人本位、個(gè)人中心的傾向。前者表現(xiàn)為主體性不強(qiáng)，后者表現(xiàn)為社會(huì)化程度不高。人的主體性發(fā)展，實(shí)際上是人自身素質(zhì)的全面提高，是人內(nèi)在潛能的充分發(fā)掘，它是一切發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉。然而，對(duì)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系不是每個(gè)人都能自覺(jué)認(rèn)識(shí)和把握的。有的人只看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制自主性與競(jìng)爭(zhēng)性的一面，忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制高度社會(huì)化與合作性的一面；只看到社會(huì)主義民主自由性的一面，忽視了社會(huì)主義法制規(guī)約性的一面。為此，思想政治教育既要發(fā)展人的自主性、競(jìng)爭(zhēng)性，克服依賴(lài)性；又要發(fā)展提高人的社會(huì)化、合作性，克服自由化，要探索人的主體性與社會(huì)化相結(jié)合發(fā)展的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

人與自然的關(guān)系，也是人們所面臨的基本關(guān)系。從我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，由于我國(guó)科學(xué)技術(shù)落后，人對(duì)自然的開(kāi)發(fā)還不充分，科學(xué)技術(shù)水平還需要大力提高。因此，提高人們認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā)自然的能力仍然是思想政治教育長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。這個(gè)任務(wù)不完成，人與自然的協(xié)調(diào)性只會(huì)停留在很低的層面上。同時(shí)，在我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中，也出現(xiàn)了人與自然的矛盾與沖突，主要表現(xiàn)為一些人在利用科學(xué)技術(shù)發(fā)展工業(yè)時(shí)，為了追求自身利益而過(guò)分開(kāi)發(fā)稀有資源并造成污染，使環(huán)境惡化，危及人的生命安全；一些人物欲膨脹，無(wú)節(jié)制地享用自然珍稀資源和現(xiàn)代物資條件，加速了物種滅絕和垃圾遺棄，破壞了生態(tài)平衡；一些人為了眼前利益，對(duì)自然資源進(jìn)行盲目甚至掠奪性開(kāi)發(fā)，違背自然規(guī)律，已經(jīng)并還將遭受來(lái)自自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)和懲罰。人與自然的這些矛盾與沖突，已經(jīng)威脅到人與社會(huì)的生存與發(fā)展。因此，思想政治教育在鼓勵(lì)人們大力提高科學(xué)技術(shù)水平的同時(shí)，要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展和對(duì)自然的責(zé)任，引導(dǎo)人們探索與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧格局。

人自身的協(xié)調(diào)發(fā)展，也可稱(chēng)之為人的可持續(xù)發(fā)展，是指實(shí)現(xiàn)眼前發(fā)展與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的結(jié)合，并堅(jiān)持對(duì)自身不斷超越的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日新月異，社會(huì)信息傳播的千變?nèi)f化，以及終身教育與學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成，都要求每個(gè)人持續(xù)發(fā)展，也為每個(gè)人的持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件。但是，在謀求發(fā)展的過(guò)程中，有些人由于受眼前利益、局部利益和個(gè)人利益的驅(qū)使和局限，往往只重視眼前發(fā)展而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)展的間斷和緩慢，甚至發(fā)生倒退。為此，思想政治教育要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的客觀要求，按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，引導(dǎo)人們?cè)谧⒅馗?jìng)爭(zhēng)發(fā)展的同時(shí)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；在關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益的同時(shí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大目標(biāo)，堅(jiān)持眼前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、現(xiàn)實(shí)與理想的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，防止只圖眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，只求實(shí)利，忽視理想的發(fā)展取向。

面對(duì)日新月異的國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)，思想政治教育必須把握時(shí)代發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)客觀形勢(shì)，卓有成效地進(jìn)行工作。思想政治教育工作者必須緊密結(jié)合構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際，堅(jiān)持以人為本，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)教育實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)思想政治教育方式的同時(shí)，注重探索新的理論教育方式，拓展思想政治教育的載體和思想政治教育的新領(lǐng)域。

［1］嚴(yán)本治．以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)當(dāng)代成長(zhǎng)［J］．華章，2008．2．

［2］周愛(ài)云．以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)思想政治工作創(chuàng)新［J］．湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006．7．