傅 潔 (湖南人文科技學(xué)院 音樂系 湖南婁底 417000）

現(xiàn)代音樂及其文化根基

傅 潔 (湖南人文科技學(xué)院 音樂系 湖南婁底 417000）

本文從對(duì)文化分類的分析初步探究文化多元化和藝術(shù)多樣化對(duì)現(xiàn)代音樂的影響。

現(xiàn)代音樂；文化分類；多元化

許多現(xiàn)代音樂作品給人們最突出的印象便是“難聽”“聽不懂”。聽不懂并不是我們智力有缺陷，而是我們不愿去接受。欣賞者在長(zhǎng)期音樂欣賞實(shí)踐中所形成的思維定勢(shì)及文化審美心理已經(jīng)產(chǎn)生了惰性。大多數(shù)欣賞者至今仍然對(duì)“現(xiàn)代音樂”這類以內(nèi)容和形式進(jìn)行新的探索為旨?xì)w的現(xiàn)代藝術(shù)，總習(xí)慣于用業(yè)已形成的文化審美心理結(jié)構(gòu)所賦予的解讀方式去理解、破譯，用“古典”思維方式去評(píng)判“現(xiàn)代”音樂。這就造成了很多誤解和否定。

各種哲學(xué)世界觀的認(rèn)識(shí)在許多地方都不謀而合，最為突出的一個(gè)共同點(diǎn)，是把人類文化看成是一個(gè)“分類”的世界，而“分類”正是人類智慧的起源。當(dāng)我們一開始運(yùn)用語言或思想時(shí)，就已經(jīng)同時(shí)在對(duì)這個(gè)世界做辯識(shí)，從事分類，如美丑、善惡、強(qiáng)弱、快慢等等，我們一生下來，就開始在這個(gè)文化的熏陶下，對(duì)混沌的客觀世界從事分類。但是，自然存在的事物本質(zhì)上并不是界限分明的，而是不分明的連續(xù)體。比如聲音，本身從低到高中間是一個(gè)連續(xù)體，并無清楚的界限。我們的音列分類法就是把聲音作主觀的劃分。依次類推大和小，多和少，明和暗，生和熟，陰和陽，實(shí)和虛之間都是一個(gè)連續(xù)性的現(xiàn)象。我們對(duì)事物進(jìn)行分類，是人類文化智慧的基礎(chǔ)，但這種智慧恰恰違反了自然事物是一個(gè)不分明的連續(xù)體的本質(zhì)。因而這種分類就成了人類沖突、矛盾、痛苦的起源。

不同的生活方式和文化會(huì)在人們之間造成很深的鴻溝，會(huì)被當(dāng)作“異類”的特征。人類歷史上最嚴(yán)重的敵對(duì)關(guān)系，是因?yàn)槲幕町惗斐傻?，殖民者惡劣行徑，濫殺無辜土著，其根源就是文化的差異而把對(duì)方看成“異類”或“非人”，既然是“非人”，便可生殺。

宗教信仰中的“異端”問題一直是世界沖突的主題，為了這文化的“異端”，人類自相殘殺了好幾個(gè)世紀(jì)，其實(shí)所謂“異端”，只不過是因?yàn)槲幕绞?、生活?xí)慣和宗教信仰不同而已。

文化的“異類”問題，嚴(yán)重的會(huì)構(gòu)成敵對(duì)關(guān)系，較輕的則可能構(gòu)成人們之間的隔閡、輕蔑、排斥、自卑等，形成不安定的關(guān)系。

其實(shí)人類社會(huì)一個(gè)可貴的遺產(chǎn)，就是生活和文化的各個(gè)層面所表現(xiàn)的多樣性。歷史的發(fā)展造成不同文化的族群，社會(huì)分工造成不同生活方式的階層，這些多樣性大大的豐富了我們的生活，然而，這些多樣性之間的差異，也即文化“異類”的問題如果處理不當(dāng)或了解不夠，就可能成為誤解和痛苦的來源。

調(diào)性音樂、功能和聲已在作曲家手中“玩”了幾百年，浩瀚的音樂作品逐步形成了一種音樂語言，一種聽覺習(xí)慣，也就是一種音樂文化的秩序，現(xiàn)代作曲家想要說點(diǎn)前人還沒有說過的新鮮事，非得打破這種秩序，創(chuàng)造一些新的音樂語音不可。藝術(shù)貴在創(chuàng)新.背負(fù)著歷代音樂家留下的沉重、優(yōu)秀的音樂文化遺產(chǎn)，要想繼續(xù)留在前人幾乎開墾遍的音樂領(lǐng)域，進(jìn)一步提煉出新鮮的音樂，真是難上加難。所以大部分20世紀(jì)的音樂家開始另辟蹊徑。有的在繼承前人音樂文化的基礎(chǔ)上求新求變，有的完全摒棄了以往的音樂重起爐灶，打造新的音樂。相對(duì)而言，前者創(chuàng)新出的音樂更為容易理解，后者創(chuàng)造出的音樂很難讓人接受。比如表現(xiàn)主義音樂代表勛伯格用十二音體系寫成的作品,即使對(duì)專業(yè)音樂家而言也是很難理解的。

音樂乃人之心聲，是人類社會(huì)和宇宙本質(zhì)在人們心靈中的情感反映，本世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，促進(jìn)生活方式不斷地變化，音樂無疑要反映這種多變的生活，你能要求音樂語言一成不變嗎？人類文明是一把雙刃劍，一方面它把人類由蠻荒推向了文明。另一方面對(duì)自然的過度開發(fā)，踐踏了人類賴以生存的環(huán)境，因此，災(zāi)禍頻頻?？萍嘉拿髟炀偷脑訌?，又威脅著人類的安全。在這樣動(dòng)蕩不安的社會(huì)氣氛中的音樂還應(yīng)像田園牧歌式的優(yōu)美動(dòng)聽嗎？現(xiàn)代音樂采用的是現(xiàn)代音樂語言，表現(xiàn)的是現(xiàn)代的社會(huì)生活。外部世界的各種巨大變化以及這些紛繁變化在人們內(nèi)心引起的各種變異感受都是現(xiàn)代音樂要反映的全新內(nèi)容。尤其在表現(xiàn)人類無意識(shí)方面，現(xiàn)代音樂正努力進(jìn)行試驗(yàn)性的揭示與挖掘。這是現(xiàn)代音樂受到20世紀(jì)各種哲學(xué)美學(xué)和藝術(shù)思潮影響的必然結(jié)果。

藝術(shù)從來就不以狹義的“美”為唯一目的，藝術(shù)更高層次是在揭示和洞察，揭示生活背后的真諦，洞察世界內(nèi)在的本質(zhì)。因此，最深刻的藝術(shù)并不一定是最美的作品。因此，我們得知道現(xiàn)代音樂之所以“難聽”，有其深層的文化緣由，千萬別把現(xiàn)代音樂看成文化異類而加以排斥。音樂不是空穴來風(fēng)，它有其自己的歷史文脈和社會(huì)情境。可以肯定現(xiàn)代音樂會(huì)逐漸蠶食“好聽”“悅耳”的審美領(lǐng)域，把“正統(tǒng)”音樂擠上一條充滿荊棘的而又鮮為人理解的探險(xiǎn)之路。

比如對(duì)于約翰?凱奇的《4分33秒》，想必有很多人都知道，實(shí)際在聽他的作品時(shí)，并非想像中的離奇怪誕突兀，相反的卻有著平和、安逸、清晰的效果，像返璞歸真的意識(shí)。作曲家正是尋找這種自然的生活，使無聲勝有聲，是作者抗拒城市生活巨大噪音的一種表達(dá)方式。

比如德彪西，他創(chuàng)造的許多新的語言，在正統(tǒng)音樂家的眼里，是違反天歸的大逆不道。他攪亂和聲章法，而注重各種和弦因不同的結(jié)構(gòu)，不同的位置和排列，不同的音區(qū)所產(chǎn)生的音響變化來追求色彩的變化。他削弱傳統(tǒng)音樂賴以生存的清晰調(diào)性，經(jīng)常用二、三、六、七度和增、減音程的調(diào)性關(guān)系做色彩的調(diào)性對(duì)置。他模糊曲式結(jié)構(gòu)的明晰性，曲式段落劃分模糊，而是不間斷的去發(fā)展著。他摒棄傳統(tǒng)音樂中動(dòng)機(jī)發(fā)展的邏輯性手法，喜歡使用一些搖擺不定、含糊其詞的旋律片段，來與和聲交織在一起造成一種特殊的色彩。這樣寫出來的音樂怎么會(huì)“好聽”呢？然而站在現(xiàn)在的角度回望過去，正是德彪西開啟了20世紀(jì)的音樂大門，將音樂從19世紀(jì)德奧派的沉重迷霧中解救出來。我們從他的音樂里發(fā)現(xiàn)音樂對(duì)官能的感受可以具有多么微妙的變化，我們得感謝德彪西，他讓我們懂得在貝多芬—勃拉姆斯—瓦格納的線性邏輯之外，還有一種講究并置、對(duì)比和幽微明暗變化的色彩邏輯。

如今存在很多差異很大的不同類現(xiàn)代音樂，不少聽眾也許因?yàn)榭谖赌吧鴾\嘗輒止。如果聽眾真這樣固執(zhí)地拒絕了一切現(xiàn)代音樂，那么在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的一些有意義的大膽創(chuàng)新的美味精品，可能也就被錯(cuò)過了。當(dāng)我們承認(rèn)藝術(shù)的多樣化和各種藝術(shù)風(fēng)格并存的現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們就會(huì)從各種藝術(shù)的欣賞中體會(huì)到無窮的樂趣，會(huì)從現(xiàn)代音樂中聽到“美”。一面與傳統(tǒng)銜接，一面與現(xiàn)代生活合流。

[1][美]彼德?斯?漢森《20世紀(jì)音樂概論》.人民音樂出版社.

[2]何乾三《黑格爾的音樂美學(xué)思想》.載《音樂研究》1984年第1期.

[3]張放.現(xiàn)代音樂欣賞的文化誤解及其審美效應(yīng).載《音樂探索》2005年第3期.

[4]張園.漫談現(xiàn)代音樂.載《文藝廣角》.

傅潔(1984- )，女，陜西省西安市人，湖南人文科技學(xué)院音樂系教師，從事作曲理論方向及鋼琴演奏方向的教學(xué)工作。