李 海 （西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 四川成都 610031）

我對(duì)造型藝術(shù)中形態(tài)表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)

李 海 （西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院 四川成都 610031）

在如今的造型藝術(shù)中，隨著各種藝術(shù)流派的出現(xiàn)，現(xiàn)代的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)令人耳目一新，但其中也有很多的作品遠(yuǎn)離了自然和生活，讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和欣賞中出現(xiàn)了困難，因此，我對(duì)造型藝術(shù)的基礎(chǔ)進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)和研究，希望能夠讓我們更加正確認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)和鑒賞現(xiàn)代造型藝術(shù)。

形態(tài)表現(xiàn)；造型藝術(shù)；自然；模仿；全息；寫(xiě)實(shí)；印象；抽象

漂亮的花瓶，優(yōu)美的椅子，流暢的列車……是怎么出現(xiàn)的呢？

人類發(fā)明創(chuàng)造的，

那什么是創(chuàng)造了？

創(chuàng)造是指將兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到某種目的行為。

那就是說(shuō)花瓶、椅子……都是根據(jù)一定的概念或事物以達(dá)到某種目的才產(chǎn)生的。

那它們是根據(jù)什么事物怎么聯(lián)系而出生的呢？

……

一、造型的主要手段

看著眼前的世界覺(jué)得越來(lái)越陌生……雖然眼前的杯子感覺(jué)陌生，但是可以肯定的是它為人所用的，是為了喝水所以創(chuàng)造，我把跟人類相聯(lián)系的，由人類通過(guò)自己的能動(dòng)作用創(chuàng)造的所有事物統(tǒng)稱為第二自然。

那人是怎么樣創(chuàng)造第二自然的呢？

首先來(lái)舉個(gè)例子：

人類直立行走之后，慢慢學(xué)會(huì)了訓(xùn)禽，用動(dòng)物來(lái)作為交通工具，牛、馬、驢……然后依據(jù)馬車和人之間的聯(lián)系發(fā)明了馬車，后來(lái)用蒸汽機(jī)取代了馬，到達(dá)如今電力機(jī)械時(shí)代。在草原與沙漠地區(qū)，帶輪汽車行走困難，但袋鼠卻能行走如飛。于是人們模仿袋鼠的運(yùn)動(dòng)方式，研制出無(wú)輪汽車——跳躍機(jī)。根據(jù)蜘蛛的爬行原理，研制出越野能力極強(qiáng)的汽車，可輕松通過(guò)峽谷地帶。根據(jù)毛毛蟲(chóng)能在松軟土地上爬行的原理，設(shè)計(jì)出身體狹長(zhǎng)、帶有“環(huán)節(jié)”的爬行車，可在松軟的地面上通行無(wú)阻……雖然如今道路上的交通工具沒(méi)有皮毛沒(méi)有血肉，但是仍然可以隱隱地感覺(jué)到那股原始性。

在中外美術(shù)史上，從唯物主義方面解釋造型藝術(shù)本質(zhì)主要是從模仿說(shuō)起的。西方早在古希臘時(shí)期就開(kāi)始流行一種模仿說(shuō)或再現(xiàn)說(shuō)，認(rèn)為美術(shù)在本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，實(shí)際上也就是承認(rèn)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。從赫拉克利特蘇格拉底亞里士多德、達(dá)芬奇到俄國(guó)的別林斯基、車爾尼雪夫斯基都是從模仿的角度解釋藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的。在中國(guó)，中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)思想的主線也認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)是繪畫(huà)的根源，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要向自然學(xué)習(xí)要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。它和西方的模仿說(shuō)是相似的。

自然形態(tài)是一切藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)。第二自然建立的基礎(chǔ)就是大自然。然而，模仿說(shuō)，從創(chuàng)造的觀點(diǎn)來(lái)看的話是有缺陷的。藝術(shù)固然要反映現(xiàn)實(shí)，但這種反映不是機(jī)械地反映而是能動(dòng)地反映。也就是說(shuō)在強(qiáng)調(diào)客觀的同時(shí)不能忽略藝術(shù)家的主體性和創(chuàng)造性。

模仿，我們通常把這個(gè)概念限定在很狹窄的范圍之內(nèi)，認(rèn)為模仿就是臨摹抄襲依樣畫(huà)葫蘆這樣。從廣義上講模仿實(shí)際上是一種學(xué)習(xí)手段。學(xué)的意思是以對(duì)象為法度效仿著去做，而習(xí)則是反復(fù)地去效仿著做。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)模仿就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)自然也就是模仿自然。然而，我們又常常將模仿限定在對(duì)其形態(tài)上的具象的模仿，那從抽象的或者是我們印象去模仿是不是也把它歸為模仿呢？

答案是肯定的。它只是物體和我們思維的產(chǎn)物，然后利用這種產(chǎn)物去模仿。

那自然界中的形態(tài)能給我們提供多少信息？

二、形體的全息性

在物質(zhì)世界中任何物體的存在都不是孤立的。它與周圍的世界是緊密的聯(lián)系著。對(duì)人類來(lái)說(shuō)，這些物體從不同的方向向我們傳達(dá)出信息。而不同學(xué)科的人接受著屬于他們知識(shí)范圍內(nèi)的信息，比如一棵樹(shù)，它傳達(dá)出很多信息，它告訴生物學(xué)家植物是怎么呼吸的，告訴氣候?qū)W家它生長(zhǎng)地方的氣候，它告訴藝術(shù)家優(yōu)美的形態(tài)、和諧的顏色搭配甚至它的精神和內(nèi)涵……就我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，我們的知識(shí)有限，我們只能從自己的知識(shí)范圍內(nèi)去認(rèn)識(shí)它，但只要我們知道它是全息的，我們就可以從各個(gè)方向去探索，去更加全面的認(rèn)識(shí)，然后借著這些信息去創(chuàng)造我們無(wú)限美麗的世界。

從造型藝術(shù)上來(lái)說(shuō)，我們首先應(yīng)該對(duì)自然物體形態(tài)傳達(dá)出的信息進(jìn)行深入的分析，探索它的本質(zhì)，給我們創(chuàng)造形態(tài)提供合理的依據(jù)。

形態(tài)傳達(dá)出的三種形象信息分別是：表現(xiàn)、結(jié)構(gòu)、力象。

（1）表象是指物體的表面，也就是我們常說(shuō)的輪廓，肌理，顏色等。

（2）結(jié)構(gòu)是形態(tài)的組合關(guān)系或組合方式。比如人體骨骼、肌肉的關(guān)系，建筑的鋼筋混泥土結(jié)構(gòu)等。

（3）力象，它則是通過(guò)表象和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出來(lái)的一種力的感覺(jué)。它是形態(tài)的本質(zhì)、形態(tài)的活力、形態(tài)的精神。像雄偉、挺拔、萎糜、衰敗等詞描繪的就是事物呈現(xiàn)出來(lái)的力象給人們的感覺(jué)。

為什么說(shuō)是力象呢？我們知道客觀世界中的一切物質(zhì)形態(tài)都是處在運(yùn)動(dòng)變化之中的，運(yùn)動(dòng)變化是形態(tài)的本質(zhì)，我們所描繪的形態(tài)，其實(shí)就是形態(tài)運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中的“一幀”，這個(gè)形象自然保留著力的運(yùn)動(dòng)軌跡，即力的象貌——力象。我們?cè)趯?shí)際表現(xiàn)中常常非常認(rèn)真的表現(xiàn)物體的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)，確常常忽略對(duì)力象的表現(xiàn)，所以作品就缺乏了生命感。

三、表現(xiàn)形態(tài)的基本方式—由心而生

在造型中，我把對(duì)“表象”跟“結(jié)構(gòu)”的表現(xiàn)概況為“邊緣表現(xiàn)”；把對(duì)“力”的表現(xiàn)稱為“中心表現(xiàn)”；“邊緣表現(xiàn)”從屬于“中心表現(xiàn)”。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們?cè)诒憩F(xiàn)形態(tài)的時(shí)候就找到了本質(zhì)的規(guī)律——由心而生。

然而，由于個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，在接受客觀事物傳達(dá)的信息方面也不同，對(duì)“心”的側(cè)重點(diǎn)不一樣，人們納入形態(tài)的主觀因素也會(huì)不一樣，所以，在由生長(zhǎng)方向也是不一樣，我把它概括成三種：

（一）現(xiàn)時(shí)模仿。把“實(shí)”作為中心點(diǎn)。我把它歸納為寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)。反映在畫(huà)面上是事物的形象具體、明確，完整地傳達(dá)出自然形態(tài)的自然美。繪畫(huà)中的寫(xiě)生作品或以寫(xiě)生為素材的繪畫(huà)雕塑作品均為現(xiàn)時(shí)模仿的結(jié)果。藝術(shù)模仿自然——一直是古典主義藝術(shù)的原則。所以古典寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)作品有著驚人的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力。如（圖1）古希臘時(shí)期的《三女神》，對(duì)結(jié)構(gòu)、材質(zhì)質(zhì)感等的塑造到了如此真實(shí)的地步。

圖1

（二）延遲模仿。延遲模仿是在實(shí)際原形已經(jīng)消失之后的模仿。把個(gè)人對(duì)物體的印象作為“心”，我把它歸納為印象表現(xiàn)。在脫離了外物的參照后，延遲模仿所形成的表象決不是對(duì)客觀物象的機(jī)械翻版，它滲透了主體對(duì)物象的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)力象的認(rèn)識(shí)，對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)。它邊緣表現(xiàn)變的較模糊，中心表現(xiàn)相對(duì)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)畫(huà)就是種延遲模仿，齊白石說(shuō)“畫(huà)之貴處在于似與不似之間”正說(shuō)明了這一點(diǎn)。如（圖2）齊白石的《蝦》，（圖3）莫奈的《日出.印象》（圖4）古埃及的雕像《法老像》等都是“延遲模仿”的結(jié)果。

圖2

圖3

圖4

（三）本質(zhì)模仿。本質(zhì)模仿就是“放松邊緣表現(xiàn)”強(qiáng)化“中心表現(xiàn)”的模仿。把對(duì)物體的理解作為“心”，我把它歸納為抽象表現(xiàn)。但從本質(zhì)上看反而用最簡(jiǎn)潔的形式反映了整體的全部意義和內(nèi)涵。如（圖5）蒙德里安的《紅黃藍(lán)格子》及（圖6）亨利?摩爾青銅雕塑《側(cè)臥像》。

圖5

圖6

以畢加索畫(huà)牛為例，他把一頭公牛畫(huà)了十次，每次都減丟很多牛的外部細(xì)節(jié)，一直減到不能再減了，畫(huà)面上只剩下幾根關(guān)于牛的線條，但我們從這幾根線條中仍然獲取整體公牛的信息。為什么這幾根線條會(huì)使我們?nèi)匀桓杏X(jué)的是一頭公牛而不是一般的圖案呢？因?yàn)檫@幾根線是根據(jù)牛的形態(tài)、整體結(jié)構(gòu)的本質(zhì)力象模仿的結(jié)果，它所涵納的牛的基本特征、精神和具象牛的整體信息是相一致的。所以這幾根線條的就是本質(zhì)模仿的結(jié)果。但其實(shí)現(xiàn)過(guò)程必須要在認(rèn)識(shí)對(duì)象和了解對(duì)象的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，所以要進(jìn)行本質(zhì)模仿必須要充分的認(rèn)識(shí)事物。

現(xiàn)時(shí)模仿、延遲模仿、本質(zhì)模仿是三種學(xué)習(xí)自然形態(tài)的方式，它們之間并不是孤立的，只是在人的視覺(jué)概念上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)在重視邊緣的同時(shí)并不是不要“中心”，相反，缺乏“中心”的寫(xiě)實(shí)作品就會(huì)失去神韻與活力，印象表現(xiàn)雖然抓取了中心和邊緣的兩端，但也不是平分秋色，也應(yīng)根據(jù)需要有所側(cè)重。本質(zhì)模仿重點(diǎn)在形態(tài)的中心屬性方面，但也要以邊緣屬性為參照基礎(chǔ)。畢加索說(shuō)：“沒(méi)有所謂抽象畫(huà)，人必須用某些東西開(kāi)始，后來(lái)可以把現(xiàn)實(shí)的一切東西去掉，然后就不存在危險(xiǎn)，因事物的觀念在其間留下了不可磨滅的記號(hào)?！币虼?，現(xiàn)時(shí)模仿、延遲模仿、本質(zhì)模仿三者是相互聯(lián)系缺一不可的。

結(jié)論

在造型藝術(shù)活動(dòng)中，模仿只是人類認(rèn)識(shí)自然、學(xué)習(xí)自然、從自然中獲取形象資料的一種手段。藝術(shù)家更重要的目的是創(chuàng)造人類的第二自然。畢加索說(shuō)：“人不能反自然而行，自然是比最強(qiáng)的人更強(qiáng)。”既然這樣我們就應(yīng)該認(rèn)真全面學(xué)習(xí)自然，以自然為基礎(chǔ)然后再創(chuàng)造。

指導(dǎo)老師：曾勇

[1]原研哉 《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》山東人民出版社，2006-1.

[2]王洪義《中外美術(shù)史》哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2005-1.

[3]張壽鎰“形態(tài)的本質(zhì)與表現(xiàn)_論造型基礎(chǔ)” 甘肅高師學(xué)報(bào)，2005-7.

[4]?，?曹建中 韋艷麗“造型設(shè)計(jì)中的形態(tài)仿生研究” 北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005-6.

[5]王受之 《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》新世紀(jì)出版社，2001-1.

[6]貢布里希 《藝術(shù)的故事》廣西美術(shù)出版社，2008-4.