程 浩 段智毅 （昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)系 云南昆明 650000）

民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言
——彝族漆藝色彩與現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的結(jié)合

程 浩 段智毅 （昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)系 云南昆明 650000）

在現(xiàn)代飾品中運(yùn)用民族化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，是當(dāng)今飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。將彝族漆藝中帶有圖騰崇拜的裝飾紋樣，極具現(xiàn)代感的黑、紅、黃三色，以及漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，摻入到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中去，不失為一種富有東方氣韻，并具有中國(guó)民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

彝族漆藝；色彩；現(xiàn)代飾品；結(jié)合

現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)與其它藝術(shù)形式是相通的，都在交匯融合中不斷向更廣更深領(lǐng)域發(fā)展，其趨勢(shì)既要求突破傳統(tǒng)材料的束縛，更要求具有自身的文化特色。筆者認(rèn)為，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷提高，中國(guó)民族化元素越來(lái)越為世界各國(guó)所認(rèn)同，因此就現(xiàn)代飾品與中國(guó)民族藝術(shù)相結(jié)合而言，將富有典型中國(guó)化、民族化且色彩形式精湛的漆藝術(shù)滲入現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)，必將會(huì)給飾品帶來(lái)濃厚的中國(guó)文化氣韻，在不失現(xiàn)代感的同時(shí)更展現(xiàn)出“民族的即是世界的”大國(guó)形象。

一、彝族漆藝的色彩特點(diǎn)

亙古以來(lái)，彝人生活在云貴高原的高山大川之中，周邊色彩斑斕的世界使他們飽覽著鮮艷的山花、沐浴著火辣辣的陽(yáng)光，藍(lán)天、白云、高山是其生活空間中永恒的畫面。特定的生活環(huán)境，孕育了獨(dú)特的審美意識(shí)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史變遷和生活實(shí)踐，黑、紅、黃三原色最終形成為彝族獨(dú)有的彩色標(biāo)志符號(hào)。彝人將這三原色，視為彝族彩色的根源、色彩的基礎(chǔ)和靈魂，認(rèn)為這三種顏色是世上最美麗的色彩，只有三色的完美結(jié)合和有機(jī)統(tǒng)一，才能構(gòu)成多彩的世界，才能塑造美和創(chuàng)造美，才能體現(xiàn)彝族文化的美學(xué)思想，或者達(dá)到彝族文化與美學(xué)藝術(shù)的最高境界。據(jù)考證，彝族人把“黑色”象征群山與黑土，給人以莊重肅穆，沉靜高貴，威嚴(yán)沉默，剛強(qiáng)堅(jiān)韌之感，同時(shí)，他們還把黑色視為高貴的象征。與之相比，“紅色”則象征火，它能驅(qū)除黑暗帶來(lái)光明，或者送來(lái)吉祥，給人以堅(jiān)定熾熱，充滿活力的美的感受。為此，他們視紅色為生命之色，“黃色”象征陽(yáng)光、健康和平安，或者象征豐收與富裕、善良與友誼，它既是人們共同遵守的道義永恒的不變理論，又是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源，人類生存之本。1

基于此，彝人將最美的色彩運(yùn)用于生活器具上，并用最原始的最普通的土漆(中國(guó)大漆)分別兌以銀朱、石黃等珍貴天然原料調(diào)制成黑、紅、黃三色。涂漆過(guò)程中，他們一般以黑色為底色，然后再運(yùn)用紅、黃色手工繪出具有民族特色的日、月、星、辰、山河、花鳥(niǎo)蟲獸等紋飾，做到色彩與形體的協(xié)調(diào)統(tǒng)讓黑色(中性色彩)、紅色(暖性色彩)、黃色(冷性色彩)之間的對(duì)立色相及色性形成鮮明的冷暖、強(qiáng)烈或明暗的對(duì)比，或者形成一定的空間感。通過(guò)三種顏色交互烘托，無(wú)過(guò)渡色和混合色的處理上相互烘托，使每件彝族漆具黑得濃重，紅得火烈，黃得艷麗，產(chǎn)生出強(qiáng)烈而和諧的民族韻味。2另外，民間工匠根據(jù)各類器物的用途、大小以及部位的不同，按所設(shè)計(jì)的圖紋樣式搭配以黑、紅、黃三色，每件器物都顯得非常華麗、樸素、典雅和秀麗、從而產(chǎn)生出不同的審美效果，給人以吉慶、歡樂(lè)、舒適、憂郁、沉默的感受，這充分體現(xiàn)了彝族漆藝匠人高超的配色能力和獨(dú)具匠心的審美觀。

二、現(xiàn)代飾品的特點(diǎn)及其發(fā)展

在現(xiàn)在的飾品設(shè)計(jì)中，主導(dǎo)要素為藝術(shù)性、商品性和實(shí)用性。藝術(shù)性和實(shí)用性為商品性服務(wù)，實(shí)用性驅(qū)使商品性和藝術(shù)性發(fā)展，藝術(shù)性和商品性統(tǒng)一于實(shí)用性之中?，F(xiàn)代飾品在現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流影響下，在繼承傳統(tǒng)裝飾品工藝基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，結(jié)合現(xiàn)代文化和藝術(shù)思潮的影響下發(fā)展起來(lái)，形成具有現(xiàn)代形式視覺(jué)特性的裝飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格。和傳統(tǒng)飾品有所不同，現(xiàn)代飾品拋棄了傳統(tǒng)的束縛與枷鎖，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和制作工藝，廣泛地從其他藝術(shù)門類，比如電腦繪畫、建筑設(shè)計(jì)、玻璃藝術(shù)、金屬工藝、民族手工藝等方面汲取積極的因素，進(jìn)入到了一個(gè)色彩運(yùn)用更大膽、更自由、更科學(xué)、更具創(chuàng)意和美感的空間，極大地豐富了飾品的題材和意境，體現(xiàn)了濃厚的藝術(shù)性和思想性。筆者總結(jié)為以下特點(diǎn):

第一，現(xiàn)代飾品色彩豐富、材料多樣。飾品的元素給人的感覺(jué)是單一、孤立和穩(wěn)定，但它的色彩變化卻是無(wú)限多樣的，統(tǒng)一色系漸變排列，能給人以連貫、漸進(jìn)、有規(guī)律和發(fā)展之感，體現(xiàn)出一種跳躍、流動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。如果將他們組成環(huán)狀，則能給人以動(dòng)中有靜、統(tǒng)一中有獨(dú)立的聯(lián)想，不失為一種很好的藝術(shù)組織技巧。如果將點(diǎn)組成疏密不等的一片，則能給人以蓬松、開(kāi)放、彌漫和浸潤(rùn)之感。

第二，現(xiàn)代飾品的美的重點(diǎn)在于其形式美。它主要包括光學(xué)效果美（如顏色、光澤、透明度、特殊光學(xué)效應(yīng)等）和藝術(shù)造型美，特別是講究對(duì)稱與均衡，給人一種穩(wěn)定、莊重之感，幾乎適用于任何款式；同時(shí)也講究對(duì)比與調(diào)和，既有差異，又趨于一體，給人以一種協(xié)調(diào)、和諧、融合、安定、自然的心理感受。

第三，現(xiàn)代飾品是一種文化性的展現(xiàn)。與現(xiàn)代藝術(shù)一樣，現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)也受到現(xiàn)代社會(huì)文化的極大影響，并忠實(shí)地反映著現(xiàn)代文化的方方面面。首先，物質(zhì)決定精神。物質(zhì)生活的富裕，使人們重視精神領(lǐng)域的豐富程度。飾品的創(chuàng)造性、奇特性與文化品位、形式效果是最重要的。其次，飾品象征地位標(biāo)志物的功能減弱。一些原來(lái)有特定含義的飾品，在今天或因時(shí)間或因地域的改變而起著單純的裝飾作用，如彝族人民原有的一些祭祀用的圖騰圖案，當(dāng)前它的宗教意味已大大減弱，而成為青年人的一種飾物。

三、彝族漆藝的色彩對(duì)現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)之美在于傳承和創(chuàng)新，作為一個(gè)極其富有彈性的概念，涵蓋了整個(gè)人類的全部社會(huì)生活。色彩之美，從古至今，給人帶來(lái)生理和心理的愉悅感和滿足感。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們開(kāi)始追尋一縷懷舊之情以及幾許古之幽靜。于是，在眾多具有現(xiàn)代感的裝飾品設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了大量傳統(tǒng)圖案，也開(kāi)始使用各種原始材料作為設(shè)計(jì)元素，體現(xiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)的尋求和對(duì)自然的親近。設(shè)計(jì)者們將古代圖案作為一種符號(hào)，一種元素或者一種形式直接應(yīng)用到現(xiàn)代的飾品藝術(shù)中，使人們直接產(chǎn)生印象；或是在理解古代傳統(tǒng)圖案造型的精神實(shí)質(zhì)和審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這種理解和內(nèi)涵來(lái)表現(xiàn)作者自己的理想和氣質(zhì)，從而在裝飾品設(shè)計(jì)作品上創(chuàng)造出新的圖案造型。當(dāng)前，現(xiàn)代飾品大量的運(yùn)用和吸收民族和民間的裝飾藝術(shù)精華，其設(shè)計(jì)不帶任何矯飾和浮華的色彩，呈現(xiàn)出清新自然的格調(diào)，不僅在作品中體現(xiàn)出人性的回歸，更體現(xiàn)了濃郁的民族氣質(zhì)和純真的美。3

筆者認(rèn)為，漆藝術(shù)是中國(guó)燦爛文明的象征，彝族漆藝在色彩和其表現(xiàn)形式上形成了獨(dú)特的中國(guó)地方文化韻味。如果將那些帶有圖騰崇拜的裝飾紋樣，極具現(xiàn)代感的黑、紅、黃三色，再配上漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，摻入到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中去，不失為一種富有東方氣韻，并具有中國(guó)民族文化特質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。第一，現(xiàn)代飾品和彝族漆藝色彩的結(jié)合，給飾品帶來(lái)自由的色彩發(fā)揮。天然漆長(zhǎng)于黑，短于彩，隨著彝族人民長(zhǎng)期勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)積累，一方面充分的利用了黑，另一方面由于對(duì)其它色彩的崇拜和喜愛(ài)，千方百計(jì)的突破克服黑漆的局限，在漆藝中大膽的運(yùn)用紅色與黃色，表現(xiàn)形式多樣，在現(xiàn)代人看來(lái)，色彩運(yùn)用大膽，線條流暢，極富后現(xiàn)代主義，并且在漆藝中運(yùn)用珠、貝、金、銀等華麗的材料，在近代受漢族漆藝的影響又加入了蛋殼和紅、黃、黑的搭配，表現(xiàn)形式十分豐富。第二，現(xiàn)在飾品藝術(shù)和彝族漆藝色彩的結(jié)合，給飾品帶來(lái)了自由的肌理表現(xiàn)。漆可以制作出很多種肌理效果，漆的色彩可以是單色平涂，也可以是罩染，漆的變涂可以產(chǎn)生多樣的色彩變化，不同的顏色、厚度和透明的漆相互疊加，經(jīng)過(guò)研磨后常常會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果。4

以彝族漆藝中的黑色舉例。漆的質(zhì)感晶瑩、透明、深沉，天然漆常常呈現(xiàn)出黑色，有“不言色者皆黑”之說(shuō)。其實(shí)天然漆并非黑色，但稍一涂厚，即近黑色，所以中國(guó)自古以來(lái)用漆來(lái)形容黑，于是有了“漆黑”一詞，黑色給予漆藝無(wú)窮盡的想象，如同雪白的宣紙給予國(guó)畫無(wú)限空間，一個(gè)“留白”一個(gè)“守黑”充滿了東方民族氣息。天然漆是透明的，涂漆的厚薄和打磨的輕重不一會(huì)出現(xiàn)不同的明暗層次，一層如薄霧，如流水，若隱若現(xiàn)，體現(xiàn)中華民族美學(xué)的含蓄之美，另外在天然漆中加入不同色彩，并嵌入珠、玉、貝、金，或者陶瓷、塑料、有機(jī)玻璃、皮革、纖維織物等，甚至紙，都會(huì)極大的擴(kuò)展飾品材料使用范圍，具有很大的可塑性和潛在的力量。材料本身也具有很強(qiáng)的可觀性，其自身也可以成為一種形象。設(shè)計(jì)者在對(duì)于新材料的運(yùn)用和處理的過(guò)程中，以最直接、最清晰的造型手段，最典型、最豐富的色彩表現(xiàn)形式，對(duì)其加以藝術(shù)處理，使材料的肌理效應(yīng)與飾品構(gòu)成高度的統(tǒng)一5。因此，彝族漆藝色彩在現(xiàn)代飾品中的運(yùn)用，不僅找到了一種沒(méi)有太多工藝局限的材料作為胚胎，其更大的意義還在于找到了完全中國(guó)文化特色的飾品設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在突出了文化與色彩的地域性、民族性的同時(shí)，運(yùn)用彝族張揚(yáng)的民族色彩表現(xiàn)出極具現(xiàn)代感的符號(hào)語(yǔ)言，為我國(guó)現(xiàn)代飾品藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的道路。

1.馬山.彝族漆器—涼山彝族歷史文化的傳承物[J].黑龍江民族叢刊，2009(l).

2.馬山.探析民間傳統(tǒng)藝術(shù)—涼山彝族漆藝[J].藝術(shù)理論，2008(7).

3.范例.彝族漆藝的造型、色彩及圖紋意蘊(yùn)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(1).

4.冰河.彝族的漆藝及裝飾圖案藝術(shù)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(4).5.鄭靜.中國(guó)化的首飾設(shè)計(jì)語(yǔ)言[J].時(shí)尚與設(shè)計(jì)，2001.

（本課題為云南省教育廳科研基金項(xiàng)目）項(xiàng)目編號(hào):08C0207

程浩，昆明人，碩士，昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，講師。 段智毅，昆明人，昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，副教授。