李 娟 （南京林業(yè)大學(xué) 家具與工業(yè)設(shè)計院 江蘇南京 210000）

“圓”之于設(shè)計

李 娟 （南京林業(yè)大學(xué) 家具與工業(yè)設(shè)計院 江蘇南京 210000）

“圓”既是名詞也是動詞，作為名詞，它代表一種形式，一種內(nèi)涵，一種品格；作為動詞，它又昭示了一種存在方式，一種思維方式，一種精神追求?！皥A”逐漸從一種單純的形態(tài)上升為一種生命的精神。這種生生不息的生命精神為中國設(shè)計的發(fā)展提供了無限的動能。

造型；精髓；回歸；設(shè)計

一、圓——最美的造型

古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派認(rèn)為：“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形。”這句話說得并不過火，說到圓的美，我們首先想到人們生活中的熱水瓶、茶壺、茶杯、盆等容器都是圓形的。這是什么原因呢？原來人們在制過任何東西時總要考慮到三個方面：一是美觀，二是節(jié)省材料，三是使用方便。實踐證明，用同樣多的材料做成圓柱形的容器，比做成方柱形的容器裝得東西多。所以，油桶、水缸等大都是圓柱形的。當(dāng)然用同樣多的材料做成球形容器盛的東西最多，但球形容器使用起來不方便。所以，人們便把大多數(shù)的容器做成圓柱形，可說是兩全其美的做法。

圓是最美的造型。它具有豐滿、規(guī)整、勻稱、平德，富于韻律惑.在文藝作品中閱更是耀眼奪目、美不勝收。舞蹈演員的墓本動作就是一個又一個的圓，她們的一招手，一抬足，亦是在空間劃著一條又一條的圓弧形。就連那舞臺上的燈光也照射的是一個圓，舞蹈演員就是在這個圓內(nèi)翩翩起舞。

有人認(rèn)為圓是自然界美和節(jié)約的法則，此話不無道理。樹干長成圓形是為了減少水分和能量的散發(fā)。一根直徑只有20多厘米的竹子卻能長到30長高，風(fēng)吹雨打也不會折斷，它的奧秘就在于用最少的材料造了最好的結(jié)構(gòu)，同時它還采用了結(jié)節(jié)結(jié)構(gòu)，用以層層加固，并采用一節(jié)比一節(jié)細的生長才式。世界著名建筑師貝律銘設(shè)計的高315米，共70層的香港中國銀行大廈，是一項成功的“仿竹杰作”。

電視塔也是圓柱形的，這種造型在高空受的風(fēng)力最小，在高空風(fēng)向不定的情況下，為了減少建筑投資，自然會用圓筒、圓面構(gòu)形。這樣不僅其有受力合理，機械強度高等優(yōu)點，而且還可以防止“風(fēng)噪聲”“風(fēng)峰”等現(xiàn)象。北京的天壇，作為皇帝的祭天建筑，也是以圓作為基本造型的。

圓之所以其有美學(xué)的價值，是人們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中逐漸認(rèn)識到的。人們對天宇的硯察，發(fā)現(xiàn)茫茫天宇像一個巨大的圓鍋，星球在天庭的運動，也是在劃著一個又一個的圓，所以人類最早的器物也多是圓形。商周時打造的玉環(huán)，很像日月的環(huán)食。

隨著科學(xué)的不斷發(fā)展。人們認(rèn)識到了圓本身其有美的特點。首先，圓形比其它形狀所包含的空間大，且容量多。這就是人們制造圓形器物的道理。其次是圓形顯得飽滿、充實，它的完整與成熟的果實、動物豐腴的腰身類似，人們由于對甜美的果實和肥壯動物的喜愛而對圓形產(chǎn)生了好感，圓成為人們審美的對象，成為最美的造型。

二、“圓”與中國設(shè)計

1.原始藝術(shù)精神與藝術(shù)設(shè)計的回歸之“圓”

“原始藝術(shù)”是指人類藝術(shù)發(fā)展中的早期階段，它是與原始宗教、巫術(shù)、圖騰崇拜緊密相關(guān)的。原始藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展與人類大腦進化和智力發(fā)展存在著必然的聯(lián)系。由于原始人類大腦皮層結(jié)構(gòu)還處于不成熟的狀態(tài)以及理性經(jīng)驗的匱乏，原始人認(rèn)識和判斷自身和客體的思維方式往往以情感為主要特征，這種情感使得原始人類把世間萬物都賦予了一種情感的性質(zhì)，這就是所謂“人化自然”“萬物有靈”。原始藝術(shù)用情感的紐帶把人與自然萬物和諧地統(tǒng)一在一起，體現(xiàn)了原始的“天人合一”思想。

當(dāng)遠古先人在彩陶上繪畫出第一道花紋，就奠定了藝術(shù)的基礎(chǔ)，當(dāng)他們用一塊石頭第一次來打造勞動工具時，設(shè)計也就在那一刻產(chǎn)生了。隨著人類歷史不斷地向前發(fā)展，設(shè)計的腳步從來沒有停止。隨著社會的變革和科學(xué)技術(shù)的進步，設(shè)計也經(jīng)歷了翻天覆地的變化。印刷術(shù)發(fā)明后的400年，人類的設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴展，邁向20世紀(jì)以后，隨著科技的進步，設(shè)計更呈現(xiàn)出振翅欲飛之勢。傳媒的成長使得人們的身邊充斥著各種設(shè)計主義，新技術(shù)、新思想層出不窮。在這種設(shè)計繁榮的背后同樣也隱藏著危機?？萍歼M步帶來了現(xiàn)代社會的繁榮富裕，但也導(dǎo)致人們對物欲的不滿足以及人性的異化。加上戰(zhàn)后人們蒙受心理創(chuàng)傷及現(xiàn)代懷疑論哲學(xué)的流行，使得不少藝術(shù)家產(chǎn)生了對資本主義現(xiàn)代物質(zhì)文明的懷疑和厭惡，他們覺得自己仿佛生活在一種不和諧、不可理喻、不合邏輯的荒誕之中，從而導(dǎo)致他們對原始藝術(shù)中純潔、天真、質(zhì)樸境界的向往和追求，顯示了一個向原始藝術(shù)精神回歸的歷史訴求。

后現(xiàn)代提倡文化的多元化發(fā)展，提倡對自然、宇宙的全新審視與回歸，提倡藝術(shù)生命精神與自然宇宙的和諧。這正與中國古代的人文思想異曲同工，后現(xiàn)代設(shè)計回歸原始精神，使得設(shè)計呈現(xiàn)出一種“圓”形的發(fā)展軌跡。現(xiàn)代設(shè)計對原始精神的采用不是把設(shè)計復(fù)歸至原始之中，而是利用原始藝術(shù)有力的助推作用，使設(shè)計躍入全新的境界。現(xiàn)代設(shè)計以其多樣的形式、全新的觀念展示了人類本身所存在的創(chuàng)造力和難以估量的想象力，東西方文化的廣泛交流給后現(xiàn)代設(shè)計與中國文化融會與碰撞帶來了契機，同時揭示了人類各個民族文化的融合是藝術(shù)進程的必然。

2.中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向

“圓”的精髓體現(xiàn)在它流動、運轉(zhuǎn)、包容、備足、充盈的特征上。從這個角度考察，隨著世界逐漸縮小為一個“地球村”，各種不同質(zhì)的文化正是在此基礎(chǔ)上不斷融合、滲透、交互、再生。我們的設(shè)計師生長在具有五千年文明沉淀的中國，首先要汲取傳統(tǒng)文化的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進行再創(chuàng)造，達到傳統(tǒng)文化的“再生”。對于外來的文化則應(yīng)采取“融合”的態(tài)度，達到既“現(xiàn)代”又“傳統(tǒng)”，從而形成“中西合璧”之圓。

香港著名設(shè)計師靳埭強就主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他強調(diào)這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。例如，中國銀行的標(biāo)志，整體簡潔流暢，極富時代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意，中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這個標(biāo)志可謂是融貫東西方理念的經(jīng)典之作。

又如，北京奧運會火炬“祥云”采用華夏文化的象征符號——“云紋”作為基本要素，“祥云”的設(shè)計理念來自蘊涵“淵源共生，和諧共榮”的華夏傳統(tǒng)的“云紋”符號，通過“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達”的東方精神，借祥云之勢，傳播祥和文化，傳遞東方文明。同時它也是高科技的結(jié)晶，融合了東方的精神與西方的技術(shù)。

“圓”倡導(dǎo)了一種運動、變化、發(fā)展的觀念，而運動、變化、發(fā)展則是宇宙萬物擺脫困境、煥發(fā)生機、推陳出新、長盛不衰的關(guān)鍵?！断缔o》曰：“易窮則變，變則通，通則久?！边@種生發(fā)、變易的思想為藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新、發(fā)展提供了積極、進取的方法論眼光。中國的設(shè)計只有把幾千年的文化積淀融入其中，才能夠探索出有我們民族特色的設(shè)計文化，才能夠?qū)崿F(xiàn)圓滿。作為設(shè)計師，我們應(yīng)該從文化內(nèi)核入手研究中國傳統(tǒng)的精神，并把它運用到我們的創(chuàng)作中去，使中國的設(shè)計融入世界，為中國設(shè)計“圓”一個民族夢。

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