毛軼超 （山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

威廉?莫里斯設(shè)計(jì)思想的來源

毛軼超 （山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

威廉?莫里斯，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的大幕拉開之時(shí)，這個(gè)名字便散發(fā)出璀璨的光芒。他是一個(gè)敏感的人，當(dāng)大多數(shù)人還陷入工業(yè)革命所帶來的巨大喜悅或巨大痛苦，他卻感受到了問題的所在。于是，他大聲疾呼，并努力于改變現(xiàn)狀，他向社會(huì)宣傳他的思想，“我不希望藝術(shù)也淪落為教育和自由那樣，成為少數(shù)人的專利”①，“如果不是人人都能享受藝術(shù)，那么藝術(shù)與我們有何相干”②。但是，實(shí)際上，他的作品卻很少能夠達(dá)到這種要求，而只能成為少數(shù)富人奢侈的消費(fèi)品。即他所作出的產(chǎn)品所達(dá)到的社會(huì)高度低于他的思想所達(dá)到的社會(huì)高度，他的思想與其作品相比，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)我們，要更加有意義，正如藝術(shù)史家佩夫斯納博士所說：“作為藝術(shù)家的莫里斯也許最終也沒有超越他的時(shí)代局限，但是，作為人和思想家的莫里斯卻能做到。③

然而，即便如此，我們卻也能夠很好地理解，一個(gè)人的思想不是孤立的，也不會(huì)是脫離于社會(huì)而獨(dú)立產(chǎn)生的。

莫里斯的思想，大體上可以歸納如下：反對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)；藝術(shù)為大多數(shù)人服務(wù)；復(fù)興手工藝勞動(dòng)；采用中世紀(jì)風(fēng)格；反對(duì)矯飾的維多利亞風(fēng)格，崇尚自然。

一、與工業(yè)產(chǎn)品相應(yīng)的審美觀念的滯后性

先來看看莫里斯自己對(duì)于此事的言論吧，“他成了機(jī)器的奴隸，新機(jī)器必須被發(fā)明出來，而一旦機(jī)器發(fā)明出來，我必須說，不管人喜不喜歡機(jī)器，根本不是人在使用機(jī)器，而是人被機(jī)器役使”④“盡管某種程度上機(jī)器有它的功用，但我還是認(rèn)為，當(dāng)我們進(jìn)行更加高級(jí)，更為精細(xì)復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，這些基本的機(jī)器操作還是不能勝任。也就是說，由于機(jī)器適用于藝術(shù)，所以，當(dāng)機(jī)器生產(chǎn)不出藝術(shù)所追求的那種美的時(shí)候，一位對(duì)藝術(shù)有感情的明智之士就不會(huì)使用機(jī)器，除非他迫不得已?！雹葸@說明他對(duì)于機(jī)器的態(tài)度似乎沒有那么偏激，只不過是想控制機(jī)器生產(chǎn)，反對(duì)機(jī)器產(chǎn)品的粗制濫造和美學(xué)上的混亂。

莫里斯對(duì)于資本主義的態(tài)度并不是走向資本主義的對(duì)立面，他不是采取一種暴力革命的方式，而是選擇了一種逃避的態(tài)度，他的逃避方向選擇的是中世紀(jì)。

而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情況卻是工業(yè)革命帶來的只是生產(chǎn)力的大幅度提升，而人們的美學(xué)意識(shí)并沒有同步提高。而且，工業(yè)產(chǎn)品作為一種新生事物，人們對(duì)于如何對(duì)其進(jìn)行裝飾，并沒有太多的經(jīng)驗(yàn)，與工業(yè)產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)的工業(yè)美學(xué)還沒有形成，因而只能是轉(zhuǎn)而利用歷史上的裝飾風(fēng)格，對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行裝飾。

二、約翰?拉斯金的影響

我們很難想象假若是沒有約翰?拉斯金，莫里斯能夠取得多大的成就。因?yàn)槟锼顾枷肱c拉斯金的思想有著如此多的相似，而莫里斯比拉斯金更進(jìn)一步的，可能僅僅是他的設(shè)計(jì)實(shí)踐。莫里斯是在大學(xué)期間接觸到拉斯金的著作的，書中對(duì)于中世紀(jì)的描述對(duì)莫里斯后來的設(shè)計(jì)工作有著莫大的影響。

三、個(gè)人經(jīng)歷

除卻拉斯金的影響之外，莫里斯的一些個(gè)人的經(jīng)歷也對(duì)其設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生有著重要的作用。1851年的“水晶宮”博覽會(huì)應(yīng)該提一下。當(dāng)時(shí)的工業(yè)產(chǎn)品所暴露出來的主要是混亂與堆砌，即用歷史上的各種風(fēng)格對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行裝飾。其實(shí)，無論是哥特式、維多利亞式還是古典主義的，都已經(jīng)成為歷史了，他們是與產(chǎn)生它們的時(shí)代結(jié)合在一起的，因此，只有與產(chǎn)生它們的時(shí)代同處才能是美的。而工業(yè)產(chǎn)品是屬于新時(shí)代的，博覽會(huì)上的產(chǎn)品卻錯(cuò)誤的把兩者結(jié)合在了一起。莫里斯參觀了這次博覽會(huì)，雖然他當(dāng)時(shí)只有17歲，但他卻看到了問題的所在。據(jù)說他的反應(yīng)相當(dāng)激烈，他竟然哭了，并且因此而退場(chǎng)了。他也曾經(jīng)參加過一個(gè)名為“拉斐爾前派兄弟會(huì)”的組織。這個(gè)組織倡導(dǎo)拉斐爾以前的藝術(shù)精神，主張關(guān)注自然，雖然在這期間莫里斯的作品我們并不太熟知，但因?yàn)槟锼沟脑騾s使得該組織擴(kuò)大了自己的影響。他也曾在斯特里特設(shè)計(jì)事務(wù)所工作過一段時(shí)間，這所設(shè)計(jì)事務(wù)所所熱衷的風(fēng)格便是哥特式風(fēng)格。

結(jié)語

從現(xiàn)在的時(shí)刻回望150多年前的威廉?莫里斯，我們能夠得到些什么？我想，我們應(yīng)該從一個(gè)更加廣闊的視域來看待莫里斯，如果我們能夠把這些回放到他所處的社會(huì)環(huán)境中，以及與他的個(gè)人經(jīng)歷相聯(lián)系，我們就能夠理解：“他是第一位以現(xiàn)代方式去觀察生活和文化之間關(guān)系的思想家，且有意識(shí)的在理論和實(shí)踐之間的鴻溝上架設(shè)橋梁。如果他犯了一些錯(cuò)誤，他就會(huì)指出改正錯(cuò)誤的道路。在這種意義上，他比任何人更配得上現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)之父的稱號(hào)?！雹?/p>

注釋：

①中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院史論部 編譯《設(shè)計(jì)真言》鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇美術(shù)出版社 2010年第99頁.

②[英]尼古拉斯?佩夫斯納著 王申祜 王曉京 譯 《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)—從威廉?莫里斯到格羅皮烏斯》中國建筑工業(yè)出版社 2004年第4頁.

③[英]尼古拉斯?佩夫斯納著 王申祜 王曉京 譯 《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)—從威廉?莫里斯到格羅皮烏斯》中國建筑工業(yè)出版社 2004年第30頁.

④中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院史論部 編譯《設(shè)計(jì)真言》鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇美術(shù)出版社 2010年第105頁.

⑤中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院史論部 編譯《設(shè)計(jì)真言》鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇美術(shù)出版社 2010年第104頁.

⑥ [意]L?本奈沃洛 著 鄒德儂 巴竹師 高軍 譯《西方現(xiàn)代建筑史》天津科學(xué)技術(shù)出版社 1996年第170頁.

毛軼超，山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院家具與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生。