趙 潔 （西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

德與藝

趙 潔 （西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院 甘肅蘭州 730000）

《樂(lè)記》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的音樂(lè)理論專著，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史中占有獨(dú)一無(wú)二的地位，它的思想直接影響了兩千年來(lái)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展。它通過(guò)對(duì)音樂(lè)的產(chǎn)生，音樂(lè)與人的情感，音樂(lè)與社會(huì)相互關(guān)系等的分析論述，強(qiáng)調(diào)了樂(lè)與禮的結(jié)合和音樂(lè)的社會(huì)功能，闡明了音樂(lè)是社會(huì)生活的反映以及音樂(lè)與人的內(nèi)心世界相關(guān)性等觀點(diǎn)，在我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史上占有非常重要的地位，對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也對(duì)我們?nèi)缃竦牡掠⑵沸薪逃峁┝撕芎玫睦碚撘罁?jù)。

《樂(lè)記》；美學(xué)思想；德與藝

一、《樂(lè)記》

《樂(lè)記》原有二十三篇、二十四篇兩種傳本，僅有十一篇的文字留存至今，其余的十余篇僅存篇目。保留的十一篇為《樂(lè)本篇》《樂(lè)象篇》《樂(lè)言篇》《樂(lè)化篇》《樂(lè)施篇》《樂(lè)論篇》《樂(lè)禮篇》《樂(lè)情篇》《賓牟賈篇》《師乙篇》《魏文侯篇》等，分別論及音樂(lè)的本原、音樂(lè)的特征、音樂(lè)和政治的關(guān)系、音樂(lè)的社會(huì)功用、音樂(lè)的形式與內(nèi)容的關(guān)系等方面。已散失的十余篇，內(nèi)容基本無(wú)從考證，從篇目看，大約涉及樂(lè)器演奏、音樂(lè)創(chuàng)作、音律理論等領(lǐng)域。

在音樂(lè)本原問(wèn)題上，《樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，很多學(xué)者據(jù)此得出《樂(lè)記》在音樂(lè)本原上是持唯物主義觀點(diǎn)。但蔡仲德先生在對(duì)《樂(lè)記》全文進(jìn)行深入透徹的分析后，得出相反的結(jié)論。他認(rèn)為《樂(lè)記》音樂(lè)本原論的基礎(chǔ)是“動(dòng)靜說(shuō)”“理欲說(shuō)”，對(duì)此進(jìn)行考證，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《樂(lè)記》的實(shí)質(zhì)看法是：音樂(lè)不是外物在人心中的反映，而是人的本性所固有的感情對(duì)外物的一種反應(yīng)，是本性在音樂(lè)中的顯露，是天賦本性的一種外現(xiàn)，音樂(lè)的本原也不是外界生活，而是“天之性”。所以，《樂(lè)記》實(shí)際上所持的是一種客觀唯心主義的音樂(lè)本原論（參見(jiàn)蔡仲德《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，人民音樂(lè)出版社1995年1月版）。

對(duì)于音樂(lè)的特征，《樂(lè)記》提出“情動(dòng)于中，故形于聲”“聲者，樂(lè)之象也”“唯樂(lè)不可以為偽”等命題。認(rèn)為音樂(lè)是表現(xiàn)感情的藝術(shù)，不同的感情會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)，所以快樂(lè)的感情被激發(fā)起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生寬舒和緩的音樂(lè)，憤怒的感情激發(fā)起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生激烈而嚴(yán)厲的音樂(lè)。音樂(lè)和詩(shī)歌、舞蹈其他藝術(shù)不同，它是以聲音為表現(xiàn)手段的，更能直接深刻地表現(xiàn)人的感情變化，所以音樂(lè)不能有絲毫的虛偽。在此，《樂(lè)記》說(shuō)明音樂(lè)是感情的產(chǎn)物，充分肯定了音樂(lè)對(duì)情感的表現(xiàn)職能，認(rèn)識(shí)到音樂(lè)在表現(xiàn)手段上和其他藝術(shù)的不同及音樂(lè)創(chuàng)作表演必須真實(shí)、有情等，把對(duì)音樂(lè)特征的認(rèn)識(shí)提高到相當(dāng)?shù)母叨龋瑢?shí)屬精辟之見(jiàn)。

《樂(lè)記》突出強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和政治的關(guān)系問(wèn)題，提出“聲音之道與政通矣”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)和政治緊密相連，有什么樣的政治就會(huì)有什么樣的音樂(lè)，所以可“審樂(lè)以知政”：治世之音安祥而快樂(lè)，亂世之音怨恨而憤怒，亡國(guó)之音哀愁而悲傷。此外，《樂(lè)記》還進(jìn)一步將音樂(lè)的五音附會(huì)于君、臣、民、事、物，認(rèn)為五音如果相凌，就會(huì)使國(guó)家滅亡。音樂(lè)既然和國(guó)家的興亡有關(guān)，就要非常重視音樂(lè)的教化作用，要提倡禮樂(lè)治國(guó)，用禮來(lái)區(qū)分等級(jí)，用樂(lè)來(lái)調(diào)和人與人之間的關(guān)系，以達(dá)到君臣和敬、長(zhǎng)幼和順、父子兄弟和親的整個(gè)社會(huì)完全諧和的目的?！稑?lè)記》的這些思想對(duì)其后的音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生了長(zhǎng)期而巨大的影響，代表了典型的儒家思想。這些主張深受統(tǒng)治者歡迎，被奉為經(jīng)典，備受治國(guó)者推崇，所以儒家音樂(lè)思想才得以長(zhǎng)期稱霸天下。

關(guān)于音樂(lè)形式與內(nèi)容的關(guān)系，《樂(lè)記》的觀點(diǎn)非常明確：內(nèi)容高于形式，即“德成而上，藝成而下”。盡管它提出“樂(lè)者，樂(lè)也。人情之所不能免也”，認(rèn)為音樂(lè)在人們的生活中不可缺少，但音樂(lè)的形式必須符合內(nèi)容的要求。政治內(nèi)容是主要的，是音樂(lè)表現(xiàn)的目的，藝術(shù)形式是次要的，只是音樂(lè)的手段，所以“大樂(lè)必易”，祭祀之樂(lè)“一倡而三嘆”足矣。音樂(lè)并不是滿足人們美的需求，而是要“教民平好惡，而反人道之正”。這種觀點(diǎn)是孔子關(guān)于音樂(lè)的“美”“善”標(biāo)準(zhǔn)的繼承和發(fā)展，對(duì)以后的音樂(lè)美學(xué)思想也有重大影響，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都把音樂(lè)的政治標(biāo)準(zhǔn)列在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)之上，視音樂(lè)為政治工具，在很大程度上束縛了音樂(lè)的自由發(fā)展，壓抑了人們對(duì)音樂(lè)美的需求。應(yīng)該說(shuō)明，音樂(lè)之所以是音樂(lè)，它的首要目的就是滿足人們對(duì)藝術(shù)美的需求，所以音樂(lè)的藝術(shù)美尤其應(yīng)該提倡，這是我們目前不能忽視的問(wèn)題。

《樂(lè)記》是對(duì)先秦諸子音樂(lè)思想的一次全面批判和總結(jié)，它既繼承了孔子等人的思想，站在儒家的立場(chǎng)批判了其他流派的音樂(lè)思想，又對(duì)道、墨、陰陽(yáng)家的思想進(jìn)行總結(jié)，吸收有利的觀點(diǎn)加以運(yùn)用，不斷完善儒家音樂(lè)思想，從而成為儒家音樂(lè)思想的集大成之作?！稑?lè)記》自西漢出現(xiàn)后，整個(gè)封建社會(huì)兩千余年，很少有著作能在思想上突破、超出它的范圍，它是古代音樂(lè)美學(xué)專著中最系統(tǒng)的著作，在世界音樂(lè)美學(xué)史中也占有重要的地位。

二、美學(xué)思想

“樂(lè)”的美學(xué)觀點(diǎn)（其實(shí)是道德觀點(diǎn)），主張以善為準(zhǔn)則，提倡“德音”“和樂(lè)”，反對(duì)“溺音”“淫樂(lè)”。這原是從社會(huì)功能出發(fā)的審美觀念，還無(wú)可厚非；可是進(jìn)而把“和樂(lè)”推崇到至高無(wú)上的“與天地同和”，再進(jìn)而說(shuō)成“天人感應(yīng)”，就墮入形而上學(xué)的玄學(xué)的泥坑。關(guān)于這一部分的理論約占現(xiàn)存樂(lè)記原文的一半左右，其中真?zhèn)螕诫s，心物交融。

《樂(lè)記》的《樂(lè)化》開(kāi)篇便提出“致樂(lè)以治心”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)能觸動(dòng)人的心靈深處，喚起人向善的情感。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，“外部自然事物和藝術(shù)形式之所以具有人的情感性質(zhì)，主要是外在世界的力和內(nèi)在世界的力在形式結(jié)構(gòu)上的同形同構(gòu)或異質(zhì)同構(gòu)，這兩種結(jié)構(gòu)之間質(zhì)料雖然不同，但由于它們本質(zhì)上是力的結(jié)構(gòu)，所以會(huì)在大腦生理力場(chǎng)中達(dá)到合拍，一致或融合”當(dāng)這兩種結(jié)構(gòu)在大腦的力場(chǎng)中達(dá)到默契的時(shí)候，外部的‘藝術(shù)形式’與人情感之間的界線消失，所以我們說(shuō)外部事物看上去有了人的情感性質(zhì)。音樂(lè)的審美能力也是以一定的生理、心理為基礎(chǔ)，并受審美觀點(diǎn)、審美理想的制約，從而對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生不同的審美感受?！稑?lè)記》指出：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然而生矣?！币魳?lè)的功用能夠疏導(dǎo)自己內(nèi)心性情的矛盾，達(dá)成平易、正直、慈愛(ài)、善良的道德情操。

具體的來(lái)講，《樂(lè)記》中說(shuō)：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常；應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài);流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。”《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)不同的音樂(lè)對(duì)人的情感具有不同的感染作用，這種感染作用特別巨大。例如，音樂(lè)的聲音節(jié)奏舒展、和諧、平緩、明快，就能喚起健康快樂(lè)的情感；強(qiáng)烈、勇猛、奮發(fā)、激憤，就能喚起堅(jiān)毅的情感；平直、嚴(yán)正、端莊、誠(chéng)摯，就能喚起嚴(yán)肅恭敬的情感；寬暢、圓潤(rùn)、流利、和順，就能喚起慈祥和緩的情感。相反，如果聲音節(jié)奏邪惡、散亂、放縱、躁急，就會(huì)喚起淫亂的情感。

總而言之，用來(lái)“治心”的音樂(lè)，它的培育陶冶人們向善的情感的作用，是僅從外部規(guī)范人們的行為的“禮”所不可能做到的。反過(guò)來(lái)人如果處在某一種情感狀態(tài)，也會(huì)用不同的有特性的音樂(lè)加以表現(xiàn)。“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，以聲以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)?！薄稑?lè)記》肯定了音樂(lè)通過(guò)作用于人的情感世界而產(chǎn)生的巨大精神作用。

三、德與藝

“德成而上”“藝成而下”的當(dāng)下反思 。2009年7月10日獲得“德藝雙馨”稱號(hào)的80位電視藝術(shù)工作者中，有羅京、董卿、陳小藝、陳建斌、孫紅雷、陳好等電視主持人、演員，此消息的爆出立即引發(fā)了人們的討論。持懷疑論者指出：“德藝雙馨”在人們的心目中，這樣崇高的榮譽(yù)在中國(guó)當(dāng)代歷史上能有幾人可以當(dāng)之無(wú)愧？寥寥無(wú)幾，寥若晨星，一下子涌現(xiàn)出80位德藝雙馨的人物，難免讓人質(zhì)疑“魚(yú)龍混雜”“良莠不齊”。人們的懷疑是不無(wú)道理的，自古以來(lái)，大家眼中的“德藝雙馨”是德高望重，技藝超群，德藝雙馨，不是沽名釣譽(yù)所能獲得的。德藝雙馨，是一個(gè)人經(jīng)過(guò)若干年的思想修養(yǎng)和品質(zhì)升華，再加之不懈的刻苦鉆研、進(jìn)取努力以精進(jìn)業(yè)績(jī)，使自身的技藝水平達(dá)到出類拔萃的高度。其信譽(yù)和聲望，得到民眾的認(rèn)可并贊許。這種意識(shí)早已有之，《樂(lè)記》的《樂(lè)情篇》中說(shuō)道：“是故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后?！币馑际钦f(shuō)：音樂(lè)作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的；品德修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的。所以，儒家衡量一個(gè)人是否成才，首先就是看他的思想品德是否優(yōu)秀，其次再去看他的學(xué)識(shí)和能力。

今天，“德”高于“藝”面臨著新的挑戰(zhàn)境遇。維護(hù)的一面是相當(dāng)?shù)拇蟊娙匀粓?jiān)守道德責(zé)任比能力水平更重要的說(shuō)法，在實(shí)際操作中仍被付諸實(shí)施，例如，習(xí)近平在今年3月份全國(guó)培養(yǎng)選拔年輕干部工作座談會(huì)上就曾指出，“要加強(qiáng)年輕干部的道德修養(yǎng)，引導(dǎo)他們珍重人格、珍愛(ài)聲譽(yù)、珍惜形象，增強(qiáng)道德責(zé)任感”。

受到挑戰(zhàn)的一面是，在多元化的形勢(shì)下也有人迎合潮流趨勢(shì)的需要，認(rèn)為培養(yǎng)人的知識(shí)和創(chuàng)新能力應(yīng)擺在第一位。因?yàn)橐粋€(gè)品德修養(yǎng)高的人往往可能就是一個(gè)知識(shí)和創(chuàng)新能力平庸的人，但一個(gè)擁有知識(shí)和富于創(chuàng)新精神的人，卻往往也擁有優(yōu)良的品德。此正所謂德才兼?zhèn)浠虻滤囯p馨的典型者。而一個(gè)心存邪念的人是不可能真正積聚知識(shí)和能力的?？梢?jiàn)，一個(gè)人的能力和他的品德素養(yǎng)的形成大多是相輔相成進(jìn)行的。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也可以發(fā)現(xiàn)，真正的學(xué)者、大師、大家們的身上往往也閃耀著超凡品質(zhì)的光輝。

[1]石蔚 《樂(lè)記》音樂(lè)美學(xué)思想探析 管子學(xué)刊；2002年01期.

[2]王志成 《樂(lè)記》“心物”關(guān)系論的美學(xué)思想 黃鐘-武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)；2002年02期.

[3]張靜、周世斌 管窺《樂(lè)記》中音樂(lè)心理學(xué)思想 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演版）；2006年02期.

[4]李燕虹 慢談音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)功能 青年探索；2002年04.

趙潔，西北民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院09級(jí)研究生。