馮 佳 (平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南平頂山 467000)

論林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想及實(shí)踐

馮 佳 (平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 河南平頂山 467000)

學(xué)校藝術(shù)教育與社會(huì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想的重要內(nèi)容。本文重點(diǎn)對(duì)林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想的形成和以學(xué)校為中心的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)，從大眾化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的組織者的角度認(rèn)識(shí)林風(fēng)眠。

林風(fēng)眠；藝術(shù)社會(huì)化；大眾化

一、林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想的形成

林風(fēng)眠早在留學(xué)法國(guó)期間，就和林文錚、李金發(fā)、劉既漂、王代之、吳大羽等人組織“霍普斯會(huì)”（霍普斯是阿波羅的音譯），也稱作海外藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社，專重于繪畫理論研究。其目的是捍衛(wèi)藝術(shù)的崇高與獨(dú)立，抱定為國(guó)人世人創(chuàng)造有生命的藝術(shù)作品，解放人性的信念，推行藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。林風(fēng)眠開展藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想在此萌芽。

1925年夏，巴黎舉辦的“萬(wàn)國(guó)工藝美術(shù)博覽會(huì)”，中國(guó)館的部分由林風(fēng)眠、林文錚等人組織的“海外藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”主辦。在這次展覽上蔡元培鄭重提出了“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，極大地鼓舞了林風(fēng)眠等人為祖國(guó)開展新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的雄心。蔡元培在《創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案》中所稱的“美術(shù)為近代教育的骨干，美育之實(shí)施直以藝術(shù)為教育、培養(yǎng)美的創(chuàng)造與鑒賞之知識(shí)，而普及于社會(huì)”。[1]在蔡元培美育思想的影響下，經(jīng)過(guò)自己深入地研究和探索，林風(fēng)眠逐漸形成了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的思想。

二、林風(fēng)眠的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想

林風(fēng)眠認(rèn)為：“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)很重要：一是社會(huì)藝術(shù)事業(yè)，如建筑美術(shù)館及大規(guī)模的展覽會(huì)，使社會(huì)各方而能得到接近藝術(shù)的機(jī)會(huì)，藝術(shù)亦能影響到人們的生活，促成一種新的傾向；一是藝術(shù)教育，如建立學(xué)校以培養(yǎng)藝術(shù)上的創(chuàng)作人材，產(chǎn)生豐富的作品，使社會(huì)藝術(shù)事業(yè)有基礎(chǔ)，”而“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)如果想很快地發(fā)生一點(diǎn)作用，國(guó)立的藝術(shù)教育機(jī)關(guān)是必須有的，國(guó)辦的大規(guī)模藝術(shù)展覽會(huì)之類，亦是必須有的！”[2]

在林風(fēng)眠所倡導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)校藝術(shù)教育，是林風(fēng)眠所倡導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的一部分，它是社會(huì)藝術(shù)事業(yè)的基礎(chǔ)，為社會(huì)藝術(shù)事業(yè)提供豐富的人才和作品。因此，林風(fēng)眠一方面致力于“養(yǎng)成國(guó)民實(shí)力的兩大工具”之一的藝術(shù)教育，另一方面，他積極倡導(dǎo)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，要以藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為途徑，實(shí)現(xiàn)它促進(jìn)社會(huì)美育的理想。從1926年初回國(guó)擔(dān)任北京藝專的校長(zhǎng)至1938年被迫辭職前，尤其是他在杭州藝專十余年，是他從事藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的“黃金時(shí)期”。學(xué)校藝術(shù)教育與社會(huì)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，是林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的特色，也是他實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化調(diào)和”的重要手段。

三、林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐

1926年2月6日，林風(fēng)眠因蔡元培的推薦，回國(guó)接任了北京國(guó)立美術(shù)專門學(xué)校校長(zhǎng)。林風(fēng)眠即明確表示以我入獄之精神，開始藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，以喚起多數(shù)人對(duì)于藝術(shù)的興致，達(dá)到以藝術(shù)美化社會(huì)的責(zé)任。

（一）實(shí)踐初期（1927?5——1927?9）

1927年5月，林風(fēng)眠決定以藝專為陣地，發(fā)起藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，與林文崢等人舉辦了“北京藝術(shù)大會(huì)”。它以“實(shí)行整個(gè)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)藝術(shù)化為宗旨”，以繪畫展覽、音樂演奏和戲劇表演的形式，借助各種報(bào)刊及張貼廣告、標(biāo)語(yǔ)，進(jìn)行大量的宣傳。當(dāng)時(shí)為了宣傳藝術(shù)，除藝術(shù)專校刊出特刊外，并發(fā)行《海燈》雜志及畫報(bào)登載藝術(shù)大會(huì)精品。學(xué)生會(huì)出版的《十字街頭》及《整個(gè)》亦擬出特刊。林風(fēng)眠還親自為大會(huì)創(chuàng)作了一幅招貼畫。藝專校內(nèi)，自校門至大禮堂墻壁上柱頭上均貼有該校學(xué)生所作漫畫多幅，以及關(guān)于藝術(shù)的各種標(biāo)語(yǔ)。大會(huì)響亮地提出了口號(hào)：“打倒摹仿的傳統(tǒng)藝術(shù)！打倒貴族的少數(shù)人獨(dú)享的藝術(shù)！打倒非民間的離開民眾的藝術(shù)！提倡創(chuàng)造的代表時(shí)代的藝術(shù)！提倡全民的各階級(jí)共享的藝術(shù)！提倡民間的表現(xiàn)十字街頭的藝術(shù)！全國(guó)藝術(shù)家聯(lián)合起來(lái)！東西藝術(shù)家聯(lián)合起來(lái)！人類文化的倡導(dǎo)者世界思想家藝術(shù)家聯(lián)合起來(lái)！”[3]以便引起北京民眾的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)林風(fēng)眠的“社會(huì)藝術(shù)化” 的目標(biāo)。與此同時(shí)，林風(fēng)眠在《晨報(bào)星期畫報(bào)》上發(fā)表《藝術(shù)的藝術(shù)與社會(huì)的藝術(shù)》一文，闡明藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系是：“藝術(shù)家為情緒沖動(dòng)而創(chuàng)作，藝術(shù)家的偉大使命就是要?jiǎng)?chuàng)造出真正的藝術(shù)品，影響社會(huì)大眾?！薄艾F(xiàn)在的藝術(shù)不是國(guó)有的，亦不是私有的，是全人類所共有的。”[4]這些舉措和言論一定程度上震動(dòng)了畫壇，使北京民眾為之轟動(dòng)。除藝專師生外，國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)家紛紛響應(yīng)，全國(guó)藝術(shù)界更為之振奮，形成了林風(fēng)眠在國(guó)內(nèi)從事藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)高潮。這場(chǎng)以北京藝專為基地而發(fā)起的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是林風(fēng)眠社會(huì)藝術(shù)化理想的初步實(shí)踐。

由于北洋政府的破壞，他剛剛?cè)计鸬乃囆g(shù)改革的曙光又被熄滅了，為此他差一點(diǎn)掉了腦袋。1927年7月林風(fēng)眠辭去北京國(guó)立藝專校長(zhǎng)兼教授之職。9月在《致全國(guó)藝術(shù)界書》中，林風(fēng)眠感慨的說(shuō)：“不期橫逆之來(lái)，不先不后，偏于此藝術(shù)運(yùn)動(dòng)剛有復(fù)興希望時(shí)來(lái)到，于是，費(fèi)勁多少心血，剛剛扶持的起的一點(diǎn)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的曙光，又被滅裂破壞以去！這是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中多么可悲的事呵！”[5]受到這樣的打擊后，林風(fēng)眠總結(jié)自己的教訓(xùn)說(shuō)：“我悔悟過(guò)去的錯(cuò)誤，何以單純把致力藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的方法，拘在個(gè)人創(chuàng)作一方面呢？真正的藝術(shù)作品的產(chǎn)生，與其所生的影響自然很大。如果大多數(shù)人沒有懂得藝術(shù)的理論，沒有懂得藝術(shù)的來(lái)歷的話，單有真正的藝術(shù)作品，又有誰(shuí)懂得鑒賞呢?”[6]林風(fēng)眠感到：“在此種惡勢(shì)力的范圍之下，藝術(shù)運(yùn)動(dòng)萬(wàn)難有重行建筑起來(lái)的可能，只能以決然的態(tài)度，向新的方向，繼續(xù)努力……從此，我們把藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的信條，于努力‘力行’之外，更須加上‘宣傳’一項(xiàng)?！盵7]“至于我個(gè)人，我是始終要以藝術(shù)運(yùn)動(dòng)為職志的！……完全是為了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而來(lái)”。[8]檢討了過(guò)去只重視個(gè)人創(chuàng)作而忽視藝術(shù)傳播工作的傾向，失敗的教訓(xùn)使得林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)思想更加成熟、完備。

1928年4月，林風(fēng)眠主持國(guó)立藝術(shù)院（1929年改名為國(guó)立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校，即現(xiàn)在的中國(guó)美術(shù)學(xué)院），作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的基地，林風(fēng)眠對(duì)學(xué)校所擔(dān)負(fù)的使命有著深刻的認(rèn)識(shí)。1929年林風(fēng)眠在《中國(guó)繪畫新論》一文中明確提出：“在現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)教育不發(fā)達(dá)，和社會(huì)藝術(shù)事業(yè)衰敗的狀況之下，尤使藝術(shù)界感到國(guó)立藝術(shù)院所擔(dān)負(fù)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)前途的使命更為嚴(yán)重，而國(guó)立藝術(shù)院在教育上實(shí)施的方法和采取的態(tài)度，在實(shí)際上含有重大的意義。”[9]“我們?cè)笇?guó)立藝術(shù)院作為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)人才的集中處所?！盵10]來(lái)滿足為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)提供人才和作品的要求。他感到“國(guó)立藝術(shù)院是國(guó)民政府之下唯一的藝術(shù)教育機(jī)關(guān)，對(duì)于全中國(guó)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，勢(shì)不能不負(fù)擔(dān)相當(dāng)?shù)呢?zé)任”。[11]

（二）高潮期（1928?8——1938?3）

1928年8月，林風(fēng)眠以國(guó)立藝術(shù)院的教師為基本隊(duì)伍發(fā)起成立藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社。在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社簡(jiǎn)章里明確指出：“本社以絕對(duì)友誼為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)藝術(shù)界新力量致力于藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以促成東方新型藝術(shù)為宗旨?！盵12]藝術(shù)運(yùn)動(dòng)從何入手呢？林風(fēng)眠強(qiáng)調(diào)：“從事藝術(shù)運(yùn)動(dòng)該有兩個(gè)重要的觀念：第一，要從創(chuàng)作者本身著眼，怎樣才可以使藝術(shù)時(shí)時(shí)有新的傾向，俾不敢為舊的桎梏所限制；第二，要從享受著的實(shí)際著眼，怎樣才可以使大家了解藝術(shù)，使大家可以從藝術(shù)的光明中，得到人生合理的觀念同正當(dāng)?shù)那楦械奶找??！盵13]所以他們一方面努力創(chuàng)作真正的作品給大家，舉辦展覽；一方面接受教訓(xùn)，努力致力于藝術(shù)理論的解釋和介紹，使大家了解藝術(shù)的真面目。國(guó)立藝術(shù)院的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社的所謂“事業(yè)計(jì)劃”，就是依照這兩個(gè)目標(biāo)進(jìn)行的。在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社簡(jiǎn)章中，第一，規(guī)定社員每月最低限度的藝術(shù)作品數(shù)目；第二，還規(guī)定社員中一些的最低限度的藝術(shù)論文或介紹文章，若不足是應(yīng)有所罰。（后經(jīng)1929年12月4日第六次會(huì)議修改）

在這樣的環(huán)境下，一方面，藝社掀起了創(chuàng)作熱潮。白天時(shí)間不足，夜晚在教師進(jìn)修室裝上大燈泡，夏天又風(fēng)扇，冬天生火爐。[14]林風(fēng)眠的《人類的痛苦》《悲哀》都是在創(chuàng)作熱潮中產(chǎn)生的。其他社員也成果累累，僅1929年就有大量作品參加在上海的第一次展覽，1930年在日本舉行第二次展覽，1931年在南京舉行第三次展覽，1934年在上海舉行第四次展覽，這四次展覽據(jù)說(shuō)是一次比一次充實(shí)精彩。另一方面，藝社也掀起了理論宣傳的熱潮。在藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社的努力下，該校先后創(chuàng)刊了《亞波羅》《亞丹娜》，這兩個(gè)刊物的名稱取其寓意，象征藝院倡導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是極其艱苦又極其光明的，來(lái)宣傳他們的藝術(shù)主張，還有《神車》和《藝術(shù)旬刊》等雜志。作為學(xué)術(shù)研究、理論探討和介紹國(guó)內(nèi)外藝術(shù)的園地，這些刊物在近幾十年的藝術(shù)界有一定的影響，留下了豐富的藝術(shù)教育史料。林風(fēng)眠的文集(藝術(shù)論叢)、林文錚的文集《何謂藝術(shù)》、李樸園的文集(藝術(shù)論集)中的不少文章以及蔡威廉、孫福熙等人的文章都寫于這個(gè)時(shí)期。甚至國(guó)畫家潘天壽的《中國(guó)繪畫史略》和美術(shù)家雷圭元的《近年法蘭西圖案運(yùn)動(dòng)》也是該時(shí)期的成果，這種理論熱的現(xiàn)象在全國(guó)社團(tuán)中絕無(wú)僅有，林風(fēng)眠藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐此時(shí)進(jìn)入高潮期。但隨著1938年林風(fēng)眠的辭職，他所領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐也戛然而止。

四、評(píng)價(jià)

林風(fēng)眠將美育的功能放大，試圖實(shí)現(xiàn)通過(guò)美育來(lái)改造心靈，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理想化境界。他的美育理想超出了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求，他想把平民的審美能力提到藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的高度。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景下，人們對(duì)美術(shù)教育的最大期望，是通過(guò)對(duì)一種明確的“美”的概念的創(chuàng)造、解釋和規(guī)范，來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)——就像徐悲鴻把美、善和道德規(guī)范，甚至和政治聯(lián)系在一起，可以立即轉(zhuǎn)換為宣傳革命和鼓動(dòng)人心的美術(shù)教育的工具。而林風(fēng)眠“遠(yuǎn)功利”的政治態(tài)度和對(duì)純粹的藝術(shù)之“美”的追求，和民眾的審美需求（藝術(shù)反映生活、現(xiàn)實(shí)）產(chǎn)生極大反差，只能成為烏托邦。林風(fēng)眠推行的以人本主義為目的的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，與隨后轟轟烈烈開始的社會(huì)革命和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系的新美術(shù)運(yùn)動(dòng)相比，顯得過(guò)時(shí)，且不能反映社會(huì)美術(shù)教育革命的呼聲，這些原因最終導(dǎo)致林風(fēng)眠1938年被迫辭職退出了藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的歷史舞臺(tái)。但林風(fēng)眠以一個(gè)精英藝術(shù)家的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，實(shí)踐著社會(huì)藝術(shù)化的理想的意義卻不容忽視。正如中國(guó)藝術(shù)研究院博士鄭工所指出的那樣：“早期的林風(fēng)眠并不是一個(gè)唯美主義者，而是社會(huì)的藝術(shù)斗士，是大眾化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的組織者?！盵15]

[1][2][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]谷流、彭飛.林風(fēng)眠談藝錄[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999：247，62，44，46，62，46，65，112，105，112，110，98.

[3]鄭朝.一代宗師——林風(fēng)眠[C].西安：山西人民美術(shù)出版1994：15.

[14]鄭重.林風(fēng)眠傳[M].上海：東方出版中心，1999：81.

[15]鄭工.演進(jìn)與運(yùn)動(dòng)——中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2002：110.

馮佳，女，1980年9月出生，漢族，河南省滎陽(yáng)市人，教育學(xué)碩士，講師，平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，主要從事美術(shù)教學(xué)和課程論方向的研究。