房 靜 (山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東濟南 250100)

論中國史前形紋藝術(shù)的演進歷程

房 靜 (山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東濟南 250100)

中國古代稱得上“真正”的形紋藝術(shù)（紋飾）形成于夏商之際，以刻在青銅器上的“獸面”紋為代表。從形紋藝術(shù)的萌生至真正形紋藝術(shù)的形成，經(jīng)過了一個漫長的歷程。本文認為，中國史前形紋藝術(shù)應(yīng)當(dāng)萌生于原始社會中不再與人的衣、食、住、行等物質(zhì)生產(chǎn)活動直接相關(guān)的、開始注入人的意識的自覺的、與人的精神活動密切相連的、用作巫術(shù)祭祀的圖騰或寄托了人類觀念形態(tài)的、具有獨立價值與象征意義的紋飾，由此至進入人類文明時期后（以文字的出現(xiàn)為標(biāo)志）的青銅器上的獸面紋飾，就構(gòu)成了中國史前形紋藝術(shù)的主要演進歷程。

圖騰；形紋；獸面紋

考古發(fā)現(xiàn)證明，早在8000年前的古代中國就已孕育出了人類文明的萌芽。從舊石器時代早期至新石器時代晚期這一漫長而又瞬間的歷史時段里，就已普遍出現(xiàn)了具有審美意義和象征性質(zhì)的形紋藝術(shù)（紋飾）與作為形紋藝術(shù)的載體的、形態(tài)各異的器物，盡管它們與后世真正的圖案紋飾比起來顯得那樣幼稚簡單、粗陋不堪，卻已在傳達人類精神活動的某種信息。

該時文字尚未問世，因此鮮有史料得以流傳至今，這使我們對它充滿了神秘感和敬畏感。但它是孕育人類兒時夢想的溫床。隨著人們改造自然力量的壯大，世界被逐漸“人化”了。從這時候起，早期人類文明的曙光便開始刺破籠罩在大地上的蒙昧陰霾而挑出些許亮光，漫漫長夜依依作別，華夏文明開啟了新的篇章。

對于這樣一個激蕩人心的時代，我們已實難確切地知道太多，但征服自然不是享受如田園牧歌式的羅曼蒂克。時過境遷，往事已恍兮惚兮如云煙般消散，唯有殘存下來的些許史跡還在向后人訴說那過去的傳說。

傳說？是的！我們翻開歷史就會發(fā)現(xiàn)，關(guān)于此時的記載最多的，就是那些充滿了離奇色彩的神話傳說。如：

俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。（《太平御覽》七十八卷引《風(fēng)俗通》）

古者，庖羲氏之王天下也……近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。（《易?系辭下傳》）

遠古時的人們在天地變幻無常、遭受猛禽來襲、深受寒暑之苦、無法對抗強大殘酷的自然力量的同時，出于本能，他們在心中構(gòu)想可以跟這強大力量抗衡的“超人化”的祖先，以慰藉他們恐懼的心靈，因此對這些靈異化了的“始祖”有著虔誠的敬畏和“親和”之情——這是他們心中“應(yīng)當(dāng)如此”的祖先。原始人這種樸素的思想，在古史傳說中隨處可見，再如：

女媧，古神女而帝者，人面蛇神，一日中七十變。（《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)?郭璞注》）

燧人之世……生伏羲……人首蛇身。（《帝王世紀(jì)》）

除伏羲、女媧以外，古史傳說中華夏族的其他祖先也多是“人首蛇身”，總之，眾神相貌奇異，形象多與“龍蛇”有關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中也有關(guān)于“龍”的記載：

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)，身長千里……其為物，人面蛇身赤色。（《山海經(jīng)?海外北經(jīng)》）

這里面的“燭陰”即是龍，“人面蛇身赤色”是其特征?！褒垺钡男蜗蟛皇橐淮髣?chuàng)造。聞一多在《伏羲考》中說“龍”之形象當(dāng)源自“蛇身”“馬毛”“鬣尾”“鹿腳”“狗爪”“魚鱗魚須”等，它是遠古華夏氏族部落之間不斷征戰(zhàn)、兼并和融合的產(chǎn)物。遠古人將其奉作“神明”頂禮膜拜，以寓示吉兇之兆，于是就成了凝結(jié)著早期人類精神活動的圖案化符號——“龍”圖騰。

與龍圖騰相似，鳳鳥圖騰也是“靈異化”了的氏族祖先的象征。如：

鳳，神鳥也。天老曰，鳳之象也：鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍紋龜背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國……（許慎：《說文解字》）

天命玄鳥，降而生商。（《詩經(jīng)?商頌》）

古史傳說以龍（或蛇）為圖騰的華夏族與以鳳鳥為圖騰的夷族在不斷地征戰(zhàn)與融合中，最終走向統(tǒng)一，于是有了“龍鳳呈祥”——形紋藝術(shù)構(gòu)成的圖案——華夏遠古圖騰的定型。它反映出人與自然由對立到和諧、中華民族實現(xiàn)統(tǒng)一的漫長歷程，是人類集體意識的結(jié)晶。

當(dāng)然，這些具有象征性的圖案還不是真正的形紋藝術(shù)，它們只是黑格爾所說的“準(zhǔn)藝術(shù)”（“藝術(shù)前的藝術(shù)”）誕生伊始的標(biāo)志。它們盡管已經(jīng)滲入了人類朦朧的情感意識，但依然是遠古人巫術(shù)活動的延續(xù)和觀念意識形態(tài)的符號與標(biāo)記。

隨著生產(chǎn)工具的改進、生產(chǎn)力水平的不斷提高和原始農(nóng)業(yè)文明時代的到來，人們在滿足基本的物質(zhì)需求以后，有了更多的時間從事精神生產(chǎn)，于是各種色彩光鮮奪目、品類豐富的陶器制品出現(xiàn)了，由此導(dǎo)致了“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮。

陶器是遠古時代的華夏文明孕育出來的珍奇，黑陶與彩陶是陶器制品中的奇葩，其中紋飾圖案豐富的陶器制品以仰韶文化和馬家窯文化的彩陶最為著名。

仰韶彩陶的紋飾，以動物紋居多。施彩的陶器多為平底盆、小口鼓腹罐和長頸瓶等。陶器周身一般都施有紋案，如幾何紋樣和形象豐富生動的動物圖案，后者更帶有“情節(jié)”性的意味而引人入勝。例如半坡彩陶文飾中僅是魚的形象就多達十余種，其中包括三魚紋彩陶盆、臨潼姜寨出土的內(nèi)彩魚蛙紋盆和寶雞北首嶺出土的水鳥銜魚紋細頸彩陶瓶。何以會有這樣多的魚紋一直以來都是一個眾說紛紜、見仁見智的問題，我們對此尚不評論，但總的來說這一時期的動物圖案基本上屬于寫實風(fēng)格，且不同于后來出現(xiàn)的花樣繁多的抽象“玄紋”。

馬家窯文化是仰韶文化的晚期，彩陶上的魚鳥紋圖案已被各種“怪異”“莫可名狀”的“玄紋”所代替。它們意味著什么？關(guān)于這一點我們已經(jīng)很難得知。但較為普遍的一種觀點認為這些形態(tài)各異的“玄紋”是由早期的動物紋樣演變而來的（如著名學(xué)者李澤厚的觀點）。對于這樣的推斷我們暫不置可否，但我們從圖案紋樣的演變中卻可以看到人們對色彩線條運用本領(lǐng)的飛躍，并似乎還能看到中國畫與漢字的雛形。

陶器的紋樣發(fā)展到此時已極為豐富，有植物紋、幾何紋、動物紋以及人面形紋。同時，原始巫術(shù)祭祀活動同樣推動了形紋藝術(shù)的繁榮（如青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆）。這些紋樣演變至此時，已接近真正的圖案裝飾品了。它們雖還些許保留有原始巫術(shù)的影子，卻已不再像過去那樣神秘而“難以理喻”。它們的實用價值在下降，審美價值在增強。它們是自然之物又非純粹自然之物，是人類文明來臨前的信號，離真正的藝術(shù)作品僅有一步之遙了。

隨著金屬工具的使用，勞動生產(chǎn)率有了極大提高，社會大分工使一部分人分離出來專門從事其他方面的活動。陶器已走向沒落，從而預(yù)示著真正藝術(shù)時代的到來。在距今四五千年的夏商時代，階級出現(xiàn)了，掠奪和戰(zhàn)爭使得人們自由、歡樂、天真的心理不復(fù)存在，而恐怖、威嚴(yán)、神秘的社會心理將之取代。于是被奴隸主貴族用來供奉、祭奠或是被他們自己享用的、滲入等級觀念的青銅器上的裝飾性紋飾——獰厲的饕餮紋張開了它的血盆大口，在象征奴隸主階級權(quán)威的同時也代表著真正形紋藝術(shù)作品的產(chǎn)生。

由此，從遠古時代的圖騰到陶器紋樣的繁榮，再到夏商時代青銅器上的獰厲恐怖的“獸面紋”的產(chǎn)生，就構(gòu)成了中國史前形紋藝術(shù)的主要演進歷程。

房靜，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師。