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影視《五朵金花》中白族文化生活的藝術詮釋

2011-08-15 00:43:40袁守穎
群文天地 2011年6期
關鍵詞:白族金花少數(shù)民族

■袁守穎

中國少數(shù)民族電影歷來扮演著民族與文化、政治與經濟關系的角色,對少數(shù)民族題材電影的研究,首先應該知道這些電影在當時政治文化情境中的本質屬性。電影本身就是一種復雜的文化構成,其屬性往往是多元的,有藝術屬性、傳媒屬性、政治屬性、民間文化屬性等,本文從影視《五朵金花》入手,進一步探討新中國少數(shù)民族題材電影的民間文學性,并試圖分析白族文化在影視作品中的藝術表達及話語本質。

白族是我國西南邊境一個具有悠久歷史文化的少數(shù)民族,大部分人口主要聚居在云南大理白族自治州,其余分布于云南各地。該民族在長期的歷史長河中,與漢族和其他少數(shù)民族人民有著密切的來往,并在不斷發(fā)展過程中創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的科學文化?!靶轮袊贁?shù)民族題材電影指的是中國“十七年”少數(shù)民族電影,從1949~1966年這一時期的國產少數(shù)民族題材的電影故事?!雹倨渲性诖筌S進中產生的《五朵金花》就是一部頗具有地方民族特色的電影,影片的主題歌頌了勞動與愛情。劇情講的是在云南大理白族“三月街”的傳統(tǒng)盛會上,某公社副社長金花和姐妹們一起去赴會,不料中途路上馬車車輪壞了,她們正在左右為難之際,巧遇劍川青年小伙子阿鵬。阿鵬是個比較出色的鐵匠,他幫姑娘們修好馬車,便匆匆赴會參加賽馬去了,雖然阿鵬遲到了幾分鐘,但是他仍然憑借非凡的騎馬技術輕松奪得了比賽的冠軍,正當他要離開時,突然看到剛才路上其中最漂亮的姑娘,就在兩人互相對視過程中萌發(fā)了愛戀之情,緊接著在附近的蝴蝶泉邊又互贈信物,相約次年山茶花盛開的時侯在蒼山腳下相會。第二年,阿鵬雖然如期赴約了,但是他由于不知金花的住址和工作單位,只好走遍蒼山、洱海,到處尋找金花。他那里知道該公社名叫金花的姑娘眾多,他在尋找金花的過程中鬧了許多笑話、誤會和波折,最后,阿鵬和金花終于在去年定情的蝴蝶泉邊相會,彼此消除了誤會。其她被阿鵬誤解的四個金花和她們的愛人也相繼來到了泉邊,為他倆真摯的愛情祝福。

新中國成立以后,電影作為最具有影響力的宣傳媒介,自然擔負起了宣傳黨政策的義務和責任。但在那些充滿智慧導演的精心安排下,往往會取用其它別樣的藝術表達方式來詮釋民族文化生活,特別是在少數(shù)民族區(qū)別于漢族的地方,比如用艷麗的服裝、優(yōu)美動聽的歌舞、奇異美麗的異域風光等等,從而把地方民族的民俗風情,尤其是熱烈而大膽的愛情描寫作為電影的有機元素,在電影《五朵金花》片中,作者把歌項大躍進與愛情故事巧妙地結合在了一起,但是《五朵金花》不是單純?yōu)閷憪矍槎鴮憪矍?而是將愛情作為生活的一面鏡子,來反映具有重大意義的社會內容;以愛情為突破口來揭示人們高尚豐富的內心世界;以此來鼓舞人們奮發(fā)向上的革命精神。這樣的愛情描寫,對觀眾是有積極教育意義的,在少數(shù)民族電影里其中不乏有很多以“情”與“愛”的主題來側面突出其電影的本質內涵的;譬如電影《草原上的人們》和《敖包相會》等。我們現(xiàn)實生活中如果沒有愛情話,當然也就沒有情歌產生的土壤;電影中要是沒有動人的愛情描寫,當然也就產生不了那美妙動聽的情歌,在本片電影中阿鵬與金花的愛情,就是新時代里人與人之間嶄新關系的一種表現(xiàn)。他們追求的不再單單是個人小家庭的舒適,而是把一股火熱的心撲在了社會主義事業(yè)的建設上。阿鵬在前去參加賽馬的路上,毅然停下來為別人修馬車,在尋找金花的過程中,又不畏艱險給老人揀藥,后又上山打熊救出遇險的女青年,就是在產生誤會遇到波折時,他也能夠克制自己,投入到大煉鋼鐵的戰(zhàn)斗中去,在勞動中找到歡樂。副社長金花是在大躍進中成長起來的新一代青年婦女的典型形象,她熱愛社會主義新生活,熱愛黨的事業(yè)。她具有勞動人民純樸真摯的秉性,又具有農村基層干部那果敢干練的作風;她追求愛情的幸福,但心中又有更遠大的目標,正象她爺爺所說的“又是工作,工作,成天工作,煉鐵呀,辦廠呀,就沒見你閑一會兒”其他如畜牧場金花,拖拉機手金花,探礦金花,雖然她們性格各異,但在她們身上所表現(xiàn)出來的一個特點就是共同為社會主義忘我勞動的精神,她們能正確處理勞動與愛情、革命利益與個人利益的關系,在她們純樸的愛情里跳動著社會主義新時代的脈搏。

《五朵金花》題材雖然很普通,沒有什么驚險的故事情節(jié),但是卻能以其內容的故事美、色彩美、風景美、音樂美和演員美等引起轟動效應,片中一次次的誤會及細節(jié)都設計的既巧妙而又經得起推敲,既是喜劇性夸張,又符合生活的真實。尤其片中那些優(yōu)美且富有民族韻味的歌謠,無論從聲色還是從內容上都給觀眾以深刻的心靈震撼。“白族歌謠是勞動人民在長期的生活、生產勞動過程中產生的,并且有著深厚的文化積淀和濃郁的民族氣息。它作為民間文學的一種自然體式,從學術的高度看很可能趕不上所謂的純文學,但就情感的濃度和表現(xiàn)的力度上毫不遜色。民間歌謠的內容充盈著來自民間歌手的放縱與聲氣,在質樸、放縱的話語情境背后站立的同樣是質樸、放縱的民間群體,這是自由選擇自己的價值存在方式——在漫長的勞動歲月中滋生暗長的消解苦難,肯定自我,追求自由,堅定樂觀的理想文化品格的表現(xiàn)?!雹谄袔锥胃挥新暽膶Τ楣?jié)使白族文化生活通過影視作品得到了很好的詮釋。

該影片在藝術特色上,極具有濃厚的地方色彩和民族風格,這是導演認真向民族民間文學學習的結果。白族人民歷來有能歌善舞的傳統(tǒng),他們在勞動實踐過程中創(chuàng)造了豐富多彩的民間文學,形成了為廣大群眾喜聞樂見的藝術形式,比如在結構上,影片采用了民間文學中常用的有頭有尾,集中緊湊和前后呼應的手法。故事文本從三月街開始,然后一環(huán)緊扣一環(huán),圍繞一條中心線索展開主題和人物活動,最后又以三月街結束,對于這種手法,非常符合勞動人民的欣賞習慣。影片最后阿鵬跋山涉水,幾經曲折,終于找到了自己的愛人,這類題材在民族民間傳說中是很常見的。同時它表現(xiàn)的又是一幅積極、上進的生活畫卷,展現(xiàn)了人與人之間最純真、最質樸的情感,并通過這個曲折溫馨的喜劇故事,展示了活躍在不同崗位的五位金花積極、向上的生活態(tài)度。片中人物情感真摯、自然流露,同時還穿插了悅耳的音樂和云南大理的秀麗山水,給觀眾以賞心悅目的精神享受和生活的力量,影片最終把白族人民的文化生活從藝術層面作了很好的表達。

注釋:

①轉引自程郁儒:《論新中國少數(shù)民族題材電影的話語本質及其功能》,[J]思想戰(zhàn)線,2009年第5期第35卷。

②轉引自饒峻妮,饒峻姝:《略論民間歌謠的民族文化內涵—以大理白族民間歌謠為例》,[J]前沿,2008年第4期。

[1]秦家華.社會主義新生活的贊歌—重評電影<五朵金花>[J].思想戰(zhàn)線,1977(6).

[2]田景豐.<五朵金花>的喜劇創(chuàng)新及民族特色[J].電影評介,2007(20).

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