■ 吳婷婷

本文以尼采生涯中經(jīng)歷的三次精神危機(jī)為切入點(diǎn)，結(jié)合精神獲得自由的三個(gè)階段，并通過分析尼采對(duì)基督教傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈批判，揭示出尼采超人哲學(xué)的深層內(nèi)涵與在世價(jià)值。

一、尼采——一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者

尼采在一首詩中寫道：“誰終將聲震人間，必長久深自緘默；誰終將點(diǎn)燃閃電，必長久如云漂泊?！笨v觀尼采的一生，這首詩恰是他命運(yùn)的寫照。而生命中所爆發(fā)的三次精神危機(jī)，也再次證明了他內(nèi)心深處激蕩著不安世事的躁動(dòng)及對(duì)自由的熱切向往和對(duì)創(chuàng)造的執(zhí)著追求。

1865年，尼采斷然決定放棄神學(xué)。不僅退出了學(xué)生團(tuán)體，離群索居，而且整日精神恍惚，苦思冥想。這是尼采生涯中發(fā)生的第一次精神危機(jī)——對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與不滿。但在讀過叔本華的著作《意志與表象的世界》后，發(fā)出“人生絕不是一場消遣”的吶喊，他要為自己尋求更真實(shí)更有價(jià)值的人生。

1869年，尼采受聘為巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授。但其處女作《悲劇的誕生》的出版，則宣告了尼采悲劇生涯的開始，給他帶來了第二次深刻的精神危機(jī)——學(xué)術(shù)上不被認(rèn)可，個(gè)人價(jià)值得不到肯定。“我的兄弟，懷著你的愛和你的創(chuàng)造到你的孤獨(dú)里去，很久以后正義才跛腳跟在你后面。”這是尼采為一切創(chuàng)造者預(yù)言的命運(yùn)。帶著這個(gè)預(yù)言，他找到了精神上“絕妙的慰藉”——叔本華的哲學(xué)和瓦格納的音樂。

可是，尼采現(xiàn)在又要否定叔本華和瓦格納了。他不斷地摒棄曾經(jīng)推崇的一切，打碎一切偶像，他的精神開始了第三次危機(jī)的爆發(fā)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，尼采內(nèi)心是痛苦的。然而，對(duì)于尼采來說消極忍受痛苦是不可能的，因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)家不是逃避痛苦，而是選擇痛苦。

尼采生涯中爆發(fā)的三次精神危機(jī)，與其說是整個(gè)社會(huì)對(duì)他的否定與遺棄，不如說是尼采對(duì)整個(gè)社會(huì)的失望與不滿。于是他把“自由”視為精神上的最高救贖。

二、精神獲得自由的三個(gè)階段

尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中用寓言的方式向我們描繪了精神獲得自由的三個(gè)階段，即從堅(jiān)忍負(fù)重的駱駝精神變形為具有批判意識(shí)的獅子精神最后到自由創(chuàng)造價(jià)值的孩子。它是尼采思想發(fā)展的過程，象征著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的承擔(dān)與認(rèn)識(shí)，而后提出批判，成長自己，創(chuàng)造新價(jià)值。

（一）駱駝精神——堅(jiān)忍負(fù)重。

“它的強(qiáng)健要求著重的和最重的重負(fù)”堅(jiān)忍負(fù)重，是駱駝的天性。尼采曾經(jīng)說過，他的著作是用血寫成的，并且用“鐵錘作哲學(xué)思考”,由此可見他對(duì)思考態(tài)度的嚴(yán)肅性。他曾借查拉圖斯特拉之口說：“我不努力于幸福，我只努力于工作。”這是尼采一生的渴望與追求。把痛苦化為一種生活方式是尼采的一種哲學(xué)觀點(diǎn)，在他看來那些不顧安全而向冒險(xiǎn)和危難進(jìn)發(fā)的人才是真正的哲學(xué)家。

（二）獅子精神——批判意識(shí)

“獅子”，作為懷疑論者，最高的價(jià)值在于恢復(fù)了精神可貴的自我反思的能力，它要進(jìn)行一次徹底的批判與顛覆。于是，在通過對(duì)基督教文化和現(xiàn)代文明的批判中，迎來了具有生命力的新價(jià)值。

（1）對(duì)基督教文化的批判。首先我們來看一下基督教奉行的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)有哪些;“人生只是苦惱”、“憐憫是必須的”、“欲望是罪惡”，等等。尼采認(rèn)為它們都來自有害的謊言，并認(rèn)為基督教是一種違反生命的罪行。因此，尼采以拆謊者的身份，毫不留情的揭露基督教所散播的這些教義對(duì)人身心的侵蝕和意志的迫害。同時(shí)，他還敏銳的指出，憐憫是造成痛苦的根源。因?yàn)楫?dāng)我們感到可憐的時(shí)候，我們的力量便被剝奪了。

（2）對(duì)現(xiàn)代文明的批判。第一是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)化的批判：在現(xiàn)代社會(huì)中，一切都可以用金錢來衡量，甚至智慧、道德、乃至文化。我們知道尼采所關(guān)心的始終是文化，而現(xiàn)代文化的骨干卻是商業(yè)，面對(duì)這種局面，尼采呼吁那些真正的思想家們要學(xué)會(huì)“裝聾直到真的變聾，以免毀于煩躁和頭痛?！?/p>

第二是對(duì)工廠奴隸制度的批判：在現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)中，個(gè)人的特殊性、個(gè)別化都為了齊一性的緣故而以很快的速度消失。因此，尼采呼吁開展一個(gè)偉大的自由運(yùn)動(dòng)，即反對(duì)機(jī)械、反對(duì)資本，以此來粉碎工廠奴隸制度，療救非人格化的現(xiàn)代人。

通過對(duì)基督教文化和現(xiàn)代文明的批判，尼采得出了這樣的結(jié)論：人性殘缺不全，現(xiàn)代人不是完整人。因此尼采夢想超人的誕生，這也是他所尋找到的精神上的最高救贖。讓我們先來看一下決定超人誕生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：

（三）孩子——自由的精神創(chuàng)造者

尼采說孩子是天真的，是對(duì)生命的再度肯定。更重要的是與駱駝獅子出生于舊價(jià)值體系不同，小孩的視界是全新的，因而他可以自由地創(chuàng)造新價(jià)值，完成獅子所不能完成的任務(wù)。而一旦能夠超越舊的價(jià)值創(chuàng)造出全新的價(jià)值，“超人”也就能隨之誕生了。

至此，尼采完成了精神獲得自由的三個(gè)階段。而這正是主體自我超越的精神歷程，指明了到達(dá)“超人”這一人類理想目標(biāo)的道路。

三、結(jié)語

尼采的超人學(xué)說，盡管在許多方面顯得過于極端，但貫穿其中的積極向上的進(jìn)取精神是值得提倡的?！俺恕睂W(xué)說，賦予人生以積極的意義，弘揚(yáng)人的主體性，鼓勵(lì)人自我超越、自我完善。所有這些合理的內(nèi)核對(duì)當(dāng)代人類的命運(yùn)與前景仍具有深遠(yuǎn)意義。

[1][德]尼采.黃明嘉譯.查拉圖斯特拉如是說[M].桂林:漓江出版社，2000.

[2]孫周興譯.[德]尼采全集[M].北京:商務(wù)印書館,2010（6）.