■章文儒

臨夏“財(cái)寶神”，也叫太平歌，是產(chǎn)生、流傳在甘肅臨夏地區(qū)漢族群眾中的說唱藝術(shù)。演唱范圍廣泛，以臨夏為中心，輻射至周圍甘肅蘭州、青海民和等地區(qū)，形成了自己別有特色的文化意蘊(yùn)。甘肅臨夏地區(qū)自古以來是一個(gè)多民族居住生活的地區(qū)，財(cái)寶神這一集歌、舞于一體的民間藝術(shù)，透射著多元文化的影子，挖掘、保護(hù)和研究這一藝術(shù)具有重要價(jià)值。

前言

“財(cái)寶神”，也叫太平歌，是甘肅臨夏地區(qū)和青海東部一帶廣泛流傳一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。由于其表演形式古樸，表演期間載歌載舞，唱詞雅俗結(jié)合，具有很強(qiáng)的娛樂性，因此深受臨夏地區(qū)人民的喜愛。正因有如此廣泛的群眾基礎(chǔ)，在長期的社會(huì)變遷中，財(cái)寶神這一民間藝術(shù)才被傳承至今。

一、歷史淵源

相傳財(cái)寶神是蘇武之子，當(dāng)年蘇武奉使于北番，被單于王國迫于北海，使其在荒野里牧羊，在荒天野地里渴飲雪、饑吞氈地度過了一十九個(gè)春秋。在這荒無人煙的野灘里，無處棲身的情況下，蘇武棲身于猩猩洞中，長期和猩猩共同生活，與母猩猩結(jié)成了婚配。后來，母猩猩便生下了類似人形而身上長毛、善通人意尚能說人話的一男一女，男兒命名蘇金，女兒命名蘇玉。蘇武奉詔還朝，只得丟“妻”拋“子”，只身還鄉(xiāng)?？蓱z的猩猩母子一直盼望蘇武還能回去，結(jié)果杳無音訊。母猩猩在愛與屈恨交織的復(fù)雜心情支配下，便一手?jǐn)y子，一膊夾女，得到仙人的輔助，足下生風(fēng)，腳底生云，把蘇金、蘇玉從云端里送到漢朝京城，拋到皇帝的金殿之中。漢朝皇帝及文武公卿一見滿身長毛、口吐人語的怪物，無不為之驚駭?；实哿⒓蠢樟顚⒋四写伺媒鸬钌系拇箸娍圩。蛔屓藗兛?，以免丟人現(xiàn)眼。蘇金、蘇玉雖然具有人畜的兩重性，但仍是以煙火食物維持生命，他們在斷絕煙火食物的情況下，不久便命喪黃泉?？蓱z的蘇金、蘇玉未見其父，未受皇封即斷送了性命。因而陰魂不散，冤氣上沖，魂魄大鬧漢朝皇室宮廷，或托夢于漢皇，或鬧鬼于內(nèi)廷，皇室內(nèi)外，不得安寧。漢皇在無奈之中，求計(jì)于群臣，最后賜封蘇金為普天之下萬姓敬奉的財(cái)寶神，使之云游各地、施財(cái)散寶、消災(zāi)免罪、濟(jì)救生靈。

這個(gè)傳說無從考證，既無見于史書記載，也不見于稗官野史，即就是作主要根據(jù)的《昭君和番》中，也沒有如此完整的故事。

二、演唱內(nèi)容

財(cái)寶神的具體演唱內(nèi)容涉及極其廣泛和豐富，題材有上下五千年的歷史，有古今中外的民族英雄的豐功偉績，還有貶斥和批判賣國求榮危害中華民族的敗類。演唱會(huì)只能唱吉祥如意萬事亨通的贊語，非常忌諱不吉不利的意念和詞語。

在喜慶宴會(huì)上，演唱內(nèi)容主要以對主人的謝意和贊美為主。如在祝壽筵會(huì)上唱：“你是玉虛宮里的南極星，壽比南山不老松?！?、“福壽雙全喜氣盛，子孫后代滿堂紅?！?；而在婚禮上唱“秦晉良緣結(jié)佳偶，白頭偕老敬如賓?！?、“團(tuán)結(jié)和睦比翼飛，光前裕后耀門庭?！保蝗缭趩踢w之喜或在建成堂屋的賀筵中唱“美矣美倉建華堂，財(cái)發(fā)萬鎰往上升。”、“建成廣廈千萬間，天下寒士盡歡顏。”。即興而發(fā)的祝愿，用歌唱形式表達(dá)出來。語言有意深文雅的詞語，也有通俗易懂的鄉(xiāng)俗俚言。如“麻雀飛到鳳凰窩，喜歡是喜歡樂是樂。”敬客人喝酒對唱，“黃河臨近水半盅，草尖上的露水一點(diǎn)心?！薄笆珠L袖短不稱敬，一盅水酒表人心?！?/p>

三、演唱形式

唱財(cái)寶神是一種非常嚴(yán)肅的事情。事先必先以請柬相邀，得到對方的應(yīng)允并約定時(shí)日，請方必以香花燈燭虔誠相迎。這種活動(dòng)，請方謂之接財(cái)寶神，被邀方謂之送財(cái)寶神此種迎請場面，一般都在夜晚進(jìn)行。送財(cái)神的一方，至少有四人反穿皮襖，手擎雞毛撣子，并配有鼓、錢等響器。接財(cái)寶神的一方必須衣冠整齊，神情嚴(yán)肅，手拿點(diǎn)燃的清香，至村口迎候待到送財(cái)寶神的到達(dá)后，鞭炮齊鳴，焚化黃表跪接，猶如接到真神一般。雙方接觸后，開始對唱，如“炮聲不絕響連天，出了韃朝到中原?！薄奥犚娫贫说鸟R腳蹤，雙手?jǐn)堊●R韁繩”“普天之下救萬民，人攬我的馬韁為何情?”“風(fēng)不調(diào)來雨不順，老幼虔誠接財(cái)神?！本瓦@樣連續(xù)不斷地對唱，迎方緩緩地退，送方慢慢地進(jìn)。對唱中有問必答，可以凝神封贈(zèng)，傳之如神話；也可以頌揚(yáng)古今的英雄事績，贊美歷史名入的功勞。如“你是南海岸上的觀世音”，“救苦救難度眾生?！薄皸盍蛢羲浚遗坌淅锏母事毒热f民”“以簞食和以瓢飲，陋巷之中的接財(cái)神?！薄吧讲辉诟咚幌訙\，陋巷之中有大賢。”這樣的對唱，要是在一路間或在街巷之中，除了相對的對唱外，內(nèi)容比較自由，不過需要特別注意的是賓主的立場，一定要顯明表述于唱詞之中，否則便是很大的禁忌，甚至因唱反一句，會(huì)不歡而散，以致打起架來。

賓、主對唱到家門口，就得按一定的規(guī)矩，而且規(guī)程很嚴(yán)格，特別是唱詞講究也多，如在雙方對唱中的唱詞：“上古穴居而野處，并無大門也無戶。”“你是真人真馬真財(cái)神，什么人手里開財(cái)門。夏禹治水天下平，平土而居開財(cái)門?！本瓦@樣接方唱著迎，送方答著進(jìn)，一問一答。并由財(cái)寶神唱著吉祥如意的詞語，帶喜人門。進(jìn)到院中，賓主俱跪于早已設(shè)好的香案兩側(cè)，舉行“念錢馬”、澆奠酒的程序。然后財(cái)寶神中的反穿皮襖者，或以四人，或以八人，似斗雞式地對舞一陣，然后請到筵席上，敬之以菜肴，奉之以茶酒。不論敬財(cái)寶神吃飯喝酒，都用唱的方式，絕不能猜拳行令。如“黃河臨近水半蠱，不要嫌水酒喝兩盅”?！案卟栀F飯無半分，草尖上的露水一點(diǎn)心，”受之者也以贊美謙辭的語言答謝，如“三十年的老酒用大碗輪，財(cái)寶神喝了個(gè)醉醺醺。”；酒過三巡，東道主雖盡量挽留，但財(cái)寶神必須唱著辭別。臨行前還要按已有的程式和規(guī)格，給東道主家賞寶號，賞寶號的儀程完了之后，財(cái)寶神唱著走，東道主唱著送。但財(cái)寶神出大門時(shí)，必須唱帶走疾病災(zāi)難的詞語，否則會(huì)給東道主留下疑惑的心病，也是一大忌諱。送出門后，兩相依依惜別，約定再會(huì)的日程。

四、主要價(jià)值

“財(cái)寶神”作為載歌載舞的一種民間習(xí)俗，豐富了群眾的精神文化生活，具有豐富的文化意蘊(yùn)。從其唱詞和演唱方式來看，其中延續(xù)著原始居民生活儀式和祈求人畜平安、五谷豐登等內(nèi)容的祀典儀式，具有多元文化的影子。種類繁多的演唱曲目、豐富的演唱題材和純樸生動(dòng)、通俗易唱語言，使財(cái)寶神這一民間藝術(shù)具有極高的文學(xué)研究價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

[1]王沛.河州說唱藝術(shù)[M].敦煌文藝出版社,1999.