■黃飛飛

試述亂倫禁忌的演化過程
——讀《亂倫禁忌及其起源》之后感

■黃飛飛

從古至今亂倫都是一種社會禁忌。亂倫禁忌這個問題僅僅從法律和醫(yī)學(xué)的角度來解釋是不足夠的，社會學(xué)家涂爾干在其著作《亂倫禁忌及其起源》中，從宗教的角度解釋了亂倫禁忌的起源。他認為，原始社會中，人們對同一氏族成員之間的性禁忌竟然與他們對血的敬畏有關(guān)。

中國古代的“同姓不婚”及現(xiàn)代婚姻法中的“直系血親和三代以內(nèi)旁系血親禁止結(jié)婚”，都是亂倫禁忌，從古至今，在整個世界范圍中亂倫禁忌普遍存在。在原始民族中，主要就是靠外婚制、亂倫禁忌和近親回避制等習(xí)俗來控制、禁止血緣婚。而當(dāng)社會發(fā)展到更高級的文明階段時，主要的手段就是法律。法國社會學(xué)家涂爾干在《亂倫禁忌及其起源》中對這種社會現(xiàn)象的起源及演化做出了系統(tǒng)的分析和闡述。

涂爾干認為，事實上正是因為原始人敬畏血，視血液為神圣之物，“血液是生命，是肉身之靈魂”，是生命的運載者，氏族圖騰之神就棲身于血液之中。以血液為媒介，祖先的生命才被后世子孫分有和共享。所有血液格外含有作為群體及其每一個成員之靈魂的共同本原。圖騰內(nèi)在與氏族，它化身于每個個體，存在于他們的血液之中，然而圖騰作為祖先的同時，它也是神，而這個神就棲身于血液之中，這樣血就成了神圣的事物。這種由血激發(fā)出來的宗教尊崇禁止任何與之相接觸的想法，就因為女人在其生命的某個階段經(jīng)常會流血，而蔓延到女人身上，將她們打上烙印隔離起來。對于其他氏族成員，婦女就成了長期不斷地成為塔布。

然而在現(xiàn)代社會中，氏族制度和圖騰制度已經(jīng)逐步瓦解，但是為何亂倫在現(xiàn)代社會中仍然就嚴厲禁止并為道德所不容許？咋一看，這似乎跟我們現(xiàn)在的亂倫觀念是無關(guān)的。我們也會很詫異，我們現(xiàn)在的一條道德原則，并且是我們心中最為根深蒂固的一條道德準則竟然是源于那么遙遠而荒誕的成見，因為人性早就從這些成見中解放出來了。事實上，通過一系列連續(xù)的中介，我們有關(guān)親屬間的婚姻的法律條文卻無疑都能夠和外婚制儀軌聯(lián)系起來，就像我們現(xiàn)在的家庭組織和氏族的家庭組織那樣相通?，F(xiàn)在社會中，外婚制和家庭一樣發(fā)生了演化。當(dāng)圖騰制度以及與之并存的氏族所特有的親屬關(guān)系消失后，外婚制便與一種新型的家庭緊密聯(lián)系在一起，這種新型的家庭的形成和基礎(chǔ)與以往有所不同，規(guī)模也小得多，因此外婚制也被限定了范圍，相互被禁止結(jié)婚的人也減少了很多，差不多只是在長輩晚輩之間以及兄弟姐妹之間才禁止結(jié)婚。男人和女人之間的結(jié)合是為了尋求快樂，排除了所有義務(wù)和規(guī)則的觀念。而家庭則充滿了宗教之情，是被義務(wù)和道德所束縛的，兄弟姐妹父母之間的愛，從一定程度上講是一種義務(wù)，這種愛是被要求的，這是一條普遍的道德準則。性關(guān)系和親屬關(guān)系存在著這樣激烈的對立，那么性關(guān)系預(yù)先就被排斥到家庭所在的那種道德氛圍之外，然而就這些關(guān)系本身而言，卻沒有任何東西使它們有必要發(fā)生分裂。所以，把這種分裂強加于人的一定是一種特別強勁外力。換言之，我們現(xiàn)在禁止亂倫的名義是其為道德所不容，但是這種與道德不相容性本身卻是這種禁忌的一個后果，而這種禁忌的最初存在一定是另有原因的。這種原因，就是產(chǎn)生了外婚制的一整套信仰和儀式。這樣，當(dāng)有關(guān)血的偏見導(dǎo)致人們禁止親屬間的所有結(jié)合，性的情感也就不得不到家庭之外去尋找滿足，這便造成了性的情感與親屬之間的情感發(fā)生分化。而事情一旦成為了風(fēng)尚，就會根據(jù)它自己的理由繼續(xù)存在下去。因此，當(dāng)產(chǎn)生外婚制的圖騰信仰逐漸熄滅以后，它們所激起的心靈狀態(tài)卻是依舊存在的。那些被沿襲了千百年的習(xí)慣并不會隨之消失，不僅因為不斷的重復(fù)已經(jīng)把它們牢固的豎立起來，而且還因為在這一過程中，它已經(jīng)與其他的習(xí)慣糾結(jié)在一起，牽一發(fā)而動全身了，也就是說所有的習(xí)慣都結(jié)成一個整體了。任何人都既不能輕易地拋棄他也已享有的那些自由快樂，也不肯能把它們與較為嚴整刻板的家庭快樂混淆起來，同時又使這兩者善始善終的；另一方面，作為氏族之基礎(chǔ)的組織看來是所有人類社會的必經(jīng)階段，而外婚制又與氏族的基本構(gòu)成密切聯(lián)系，那么外婚制所遺留下來的道德狀態(tài)能夠普遍地存在與人性之中也就不足為奇了。這樣，外婚制便一直傳承下來，并被賦予了后來才發(fā)現(xiàn)的各種所謂科學(xué)解釋，實際上無論人們又提出了什么新的理由來反對近親結(jié)婚，其理由都是它所要證明的這項規(guī)定的結(jié)果。這些理由只能很好的說明規(guī)則是如何維持的，但是不能解釋規(guī)則是如何產(chǎn)生的。要回答這個問題，就應(yīng)該追溯到外婚制，因為它的作用一直延續(xù)到我們現(xiàn)代社會。外婚制也影響著夫妻道德的演化，涂爾干在此著作中說，要是沒有產(chǎn)生出外婚制的信仰，就無法保證我們能有現(xiàn)在的婚姻觀念，就不能肯定我們的法典會禁止亂倫。

其實，經(jīng)血的屬性中沒有任何東西預(yù)先注定它必定擁有宗教特性，只是由于對血的通俗觀念是與圖騰信仰聯(lián)系在一起的，所以才產(chǎn)生了一些儀式。而這些儀式又與性交往的通行觀念聯(lián)系在一起，就產(chǎn)生了外婚制的觀念。以外婚制為基礎(chǔ)的各種各樣的習(xí)慣紛紛形成并延續(xù)至今，構(gòu)成我們道德性情的一部分。

[1]涂爾干,付德根,渠東.汲考吉譯亂倫禁忌及其起源[M].上海人民出版社，2003．

[2]曾文明.讀《亂倫禁忌及其起源》之筆記與聯(lián)想[J].華章,2009(1)．

[3]涂爾干著,渠東,汲囂譯.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006．

[4]吳淑玲.從“同姓不婚”談亂倫禁忌一一試析中國社會關(guān)于亂倫禁忌的象征性規(guī)則[D].四川：四川大學(xué),2006．

黃飛飛（1987.9-），女，廣西 百色人，廣西師范大學(xué)法學(xué)院2010級社會學(xué)專業(yè)研究生。）