■李穎

和諧新農(nóng)村的文化建設(shè)在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)過程中是重要組成之一。和諧文化的建設(shè)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮、對(duì)農(nóng)民素質(zhì)的提高、對(duì)創(chuàng)建一個(gè)進(jìn)步、富裕、文明、和諧的特色社會(huì)主義新農(nóng)村具有深遠(yuǎn)的意義。在探討如何建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，如何加強(qiáng)新農(nóng)村的文化建設(shè)方面有很多科學(xué)的方法可以實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前和諧農(nóng)村的文化建設(shè)中，弘揚(yáng)孝道，摒除陋習(xí)是新農(nóng)村和諧文化建設(shè)過程中一項(xiàng)必不可少的重要舉措。

一、孝道衰微，陋習(xí)不息，是建設(shè)新農(nóng)村過程中一大弊病

中華民族傳統(tǒng)美德中，孝道是治國(guó)齊家的重要計(jì)策，是尊老報(bào)親的感恩之情的所在，是人世間以親子情懷為中心的人際感情關(guān)系。誰言寸草心，報(bào)得三春暉，父母的養(yǎng)育之恩，做子女的理應(yīng)在物質(zhì)上供養(yǎng)父母，在精神上尊敬他們，熱愛他們，這本是人類最為自然的情感和行動(dòng)。但是在最近一百年來，人們的思想道德觀念受到多方面因素的影響，對(duì)物質(zhì)的追求重于對(duì)思想道德的修養(yǎng)。道德修養(yǎng)日益衰弱，孝道不明，幾千年流傳下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)在如今的社會(huì)上已經(jīng)鮮見，取而代之的是讓人掩面痛心的不孝現(xiàn)象。特別在農(nóng)村，這種不和諧的社會(huì)現(xiàn)象更為多見。

我國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村老年人口群體十分龐大。按照現(xiàn)有的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老還應(yīng)該在家庭義務(wù)的范圍之內(nèi)，做兒女的應(yīng)該肩負(fù)起贍養(yǎng)父母的責(zé)任。孝道的失落，使得農(nóng)民養(yǎng)老由一個(gè)家庭問題轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)沉重的社會(huì)現(xiàn)象，孝道不再，社會(huì)失衡，這對(duì)于新農(nóng)村和諧文化建設(shè)來說是一大弊病的存在。

二、探尋弘揚(yáng)孝道的方法與途徑

孝道不僅僅是中華文化精髓，更是對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生數(shù)千年影響的重要精神。但在當(dāng)今的社會(huì)中，孝道作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德其滑坡趨勢(shì)已經(jīng)很難遏止，特別是在農(nóng)村，這種趨勢(shì)更顯而易見。因此，我們必須認(rèn)真審視這一社會(huì)問題，重拾優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

1.在建設(shè)新農(nóng)村的時(shí)代背景下，建立新的符合社會(huì)發(fā)展的孝道文化。新的孝道觀念不是空穴來風(fēng)，它最根本的所在還是來自于對(duì)華夏五千年以來傳統(tǒng)孝道的傳承。不管歷史以怎樣的文字去評(píng)價(jià)我國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化，都不能否認(rèn)這其中蘊(yùn)含的豐富的民族文化精華。尊老敬老是社會(huì)道德中最為基本的一項(xiàng)，也是一份十分珍貴的文化遺產(chǎn)。作為新時(shí)代的我們，應(yīng)該從科學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)孝道文化進(jìn)行審視，為其注入新鮮的時(shí)代血液，建立新的現(xiàn)代化的孝道文化理念。比如，在現(xiàn)代農(nóng)村生活中，作為子女在對(duì)父母盡孝的時(shí)候不僅要做到物質(zhì)上的供養(yǎng)，還要經(jīng)常和父母進(jìn)行精神交流。成年的在外工作的子女應(yīng)該經(jīng)常打電話回家，陪父母嘮嘮家常，讓父母從情感上得到一些補(bǔ)償。我們應(yīng)該從單純的物質(zhì)孝道回歸到親情孝道上來，應(yīng)該注重精神上的滿足。

2.重新建立符合新農(nóng)村發(fā)展的傳統(tǒng)民間習(xí)俗。現(xiàn)代社會(huì)變遷的節(jié)奏已經(jīng)越來越快，我國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，但農(nóng)民都還以農(nóng)戶為基本單位實(shí)行分散經(jīng)營(yíng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與挑戰(zhàn)讓他們感到更加的無助，因此，需要建立新的民間習(xí)俗與信仰來發(fā)揮必要的社會(huì)功能。一些人類學(xué)家認(rèn)為，很多的民間信仰和“土宗教”具有一些很實(shí)在的社會(huì)功能，比如能給予人們心理上一定的支持，能夠維持文化并強(qiáng)化其價(jià)值體系，減少社會(huì)沖突，增強(qiáng)社會(huì)控制作用的發(fā)揮，能為社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)及增強(qiáng)團(tuán)員之間的相互認(rèn)同、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系或者調(diào)節(jié)人與大自然之間的關(guān)系發(fā)揮很大作用。中國(guó)民間的信仰是土生土長(zhǎng)的侍奉先祖、孝敬父母、友愛手足、和睦鄉(xiāng)鄰等傳統(tǒng)文化觀念，在新農(nóng)村的建設(shè)工程中，這些觀念依舊十分適用。

3.建立一種以村莊共同體形式存在的養(yǎng)老福利機(jī)制。一旦父母年邁不能依靠自己微薄的力量去要求自己對(duì)自己關(guān)愛的時(shí)候，老年人可以村莊建立一些老年人協(xié)會(huì)等集體組織，通過集體的力量開展各種豐富有意義的文娛活動(dòng)。生活的意義是否豐富不再僅僅由子女賦予，而是讓老人們可以通過自己的努力行動(dòng)去獲得。當(dāng)老年人的組織化越來越高，農(nóng)村外的很多老年積極分子就越愿意回歸到村莊里生活，從而提高老年人在村里的地位，老年人在生活中的社會(huì)地位越高，就更能體會(huì)自己的價(jià)值和歸屬感，精神上也會(huì)得到不斷地滿足。

4.運(yùn)用法律對(duì)公民的不孝行為進(jìn)行規(guī)范和約束。盡管我國(guó)的農(nóng)村建設(shè)也隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)而不斷的發(fā)展著，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性和一些新體制的不斷改進(jìn)使得家庭養(yǎng)老在以后很長(zhǎng)的一段時(shí)間中仍然發(fā)揮其養(yǎng)老的主體作用，特別是在生活起居照料及精神慰藉方面。因此說，孝道文化在家庭養(yǎng)老中仍然有著不可忽視的作用。但是在我國(guó)孝道文化淡化嚴(yán)重的農(nóng)村地區(qū)，對(duì)于很多遺棄老人、虐待老人，不尊重老年人的隱私、婚姻等現(xiàn)象就需要運(yùn)用法律去約束，通過社會(huì)輿論的譴責(zé)去強(qiáng)制他們盡孝道，通過法律去保護(hù)老人。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，行孝道是建設(shè)新農(nóng)村的一大舉措，需要社會(huì)各界的有力配合，用有效的科學(xué)措施和扎實(shí)的行動(dòng)將孝道式微這一問題解決。家齊才能安邦，注重行孝教育，注重孝道的弘揚(yáng)和實(shí)行，才能更好的維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。作為炎黃子孫，我們有責(zé)任將祖先傳承下來的幾千年的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，尊老敬老，知孝行孝，長(zhǎng)存真善美之心。

[1]郭銳,蔡普民.農(nóng)村孝道觀念缺失的原因及對(duì)策[J].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(04).

[2]安云鳳.弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化,關(guān)注農(nóng)村養(yǎng)老問題[J].齊魯學(xué)刊,2009(05).

[3]王琛,郭銳.和諧社會(huì)構(gòu)建的新視角——從農(nóng)村孝道觀念的重塑談起[J].青島農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(03).