■王婷婷 王 妍

本文通過對于丁玲作品《我在霞村的時(shí)候》中貞貞這個(gè)人物的分析，探討了慰安婦貞貞悲慘命運(yùn)的原因，以及霞村這個(gè)地方所濃縮的當(dāng)時(shí)整個(gè)社會的一種思想風(fēng)氣的問題，探討了女性自我意識的萌發(fā)，最后總結(jié)出作者的獨(dú)特的社會理想和崇高的精神覺悟。

《我在霞村的時(shí)候》是丁玲延安時(shí)期的一篇力作，也是她真摯情感的結(jié)晶與升華。通過“我”去霞村休養(yǎng)這件事，引出霞村里一個(gè)叫貞貞的女孩，在遭受日寇的凌辱后，忍受著精神和身體雙重摧殘，利用自己慰安婦的特殊身份，幫助八路軍取得日軍情報(bào)的故事。但是，貞貞回到村子里后，卻不被人理解，遭到眾人的歧視和誤解。

一、“貞貞”這個(gè)人物形象的獨(dú)特性格

貞貞是個(gè)樂觀的女孩。丁玲對貞貞的外貌有這樣一段描寫：“雖然在很濃厚的陰影之下的眼睛，那眼珠卻被燈光和火光照的很明亮，是那么的坦白，沒有塵垢?！边@段話所為我們呈現(xiàn)出的貞貞，跟大多數(shù)人心里想的，所期待的貞貞完全是兩個(gè)樣子，面色紅潤，坦白，沒有塵垢，一副很神圣的樣子。眼睛就是心靈的窗口，眼睛很明亮，從側(cè)面暗示出貞貞的內(nèi)心也很純凈，雖然遭遇了不幸，但是從骨子里透露出的那股堅(jiān)毅，使她仍然對生活充滿了希望。其次，貞貞很堅(jiān)強(qiáng)，在苦難中沒有沉淪。丁玲始終不想正面去觸碰貞貞心中的那道創(chuàng)傷，但貞貞卻坦然的帶著“我”和阿桂去輕拭那個(gè)傷疤。阿桂哭倒了，貞貞反倒來勸她，這時(shí)，我們寧愿貞貞大哭一場，去抱怨，去憤慨，去憎恨那幫殘害她生命的人，可是就是那份樂觀，那份隱忍，讓人心疼。

二、貞貞與王佳芝選擇的異同

在丁玲的筆中，貞貞是個(gè)圣潔的女子，是個(gè)女英雄。這讓我不自覺的想起了張愛玲小說《色戒》中王佳芝這個(gè)人物形象。同樣身為女性，在特殊的歷史時(shí)期，用其特殊的身份去執(zhí)行革命任務(wù)。貞貞是受日軍喜歡的慰安婦，王佳芝是漢奸的情婦。然而，正是兩人這兩個(gè)為人所不恥的職業(yè)，幫助八路軍取得了敵人的情報(bào)。深入剖析，這兩個(gè)人物最相同的地方就是都徘徊于“女性特質(zhì)”和“革命特質(zhì)”中。其次，兩人行動的目的都是為了國家，可是恰巧相同的也是得不到“眾人”的理解，王佳芝選擇了一瞬間的愛，為愛而死，救了愛人，貼近了“女性特質(zhì)”，而貞貞選擇了為革命獻(xiàn)身，貼近了“革命特質(zhì)”。盡管她們都付出了，卻得不到社會主流的認(rèn)同，但可貴的是，這都是一種女性意識的潛在萌發(fā)和生長，我想正是張愛玲和丁玲小說塑造當(dāng)這兩個(gè)人物所存在的最大的相似之處。

三、恩師魯迅對于丁玲人物形象的影響

魯迅作為丁玲的恩師，對丁玲的思想和價(jià)值觀產(chǎn)生過很大的影響。所以在她自己的作品中，無疑會借鑒到恩師寫作的經(jīng)典視角，霞村的那幫女性看客，就是最好的詮釋?？吹阶骷覍τ趧⒍專s貨店老板，打水的婦人的描寫，讓我們又看到了一群無知的“看客”：“虧她還有臉回來，真是他爹劉福生的報(bào)應(yīng)。”，“弄得比破鞋還不如……”

讀到文中的這些描述，我更增加了一份對于貞貞的同情。然而，丁玲所要表達(dá)的并不只是需要讀者去同情貞貞，更多的是想讓我們?nèi)シ此迹贺懾憫?yīng)該是個(gè)英雄的，她的身心受到了巨大的摧殘，她為了革命所做的犧牲，是我們無法體會到的，可是為什么，她要面對的如此的窘?jīng)r，如此殘酷的現(xiàn)實(shí)？丁玲憎恨那些“看客”，從側(cè)面譏笑她們的無知，但是丁玲并不討厭他們，只是“哀其不幸，怒其不爭”，因?yàn)樗麄兪侨嗣?，無知并不是他們的錯(cuò)，而是這個(gè)時(shí)代，這個(gè)社會的局限。丁玲把這些群眾的弊病揭露出來，為大就是“揭出病苦，引起療救的注意”。

四、丁玲作為女性，思想的突破和時(shí)代意義

丁玲的作品向來是從女性的視角去挖掘一種新的思想，新的精神追求，《我在霞村的時(shí)候》中，對于貞貞這個(gè)人物的的塑造，是具有這種突破和時(shí)代意義的典型?！柏懾憽边@個(gè)名字就很能引起我們的思考，看似普通卻意味十足，主人公特殊的經(jīng)歷，從這個(gè)名字中就不難看出意味復(fù)雜的反諷。簡單的說就是一種對于貞操觀的顛覆，用世俗的眼光來看，貞貞做過慰安婦，在中國封建傳統(tǒng)中，這就是不貞，就是失節(jié)，會被人唾棄?？墒?，丁玲筆下的貞貞卻是個(gè)善良，純潔，樂觀的好女孩，這種“非主流”的描寫，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代必然不被很多人接受，1958年，丁玲的批判者就敏銳的看出這個(gè)名字的復(fù)雜含義，并將它與丁玲本身的政治歷史聯(lián)系到了一起，也成為后來批判丁玲的“證據(jù)”。

丁玲的思想是前衛(wèi)的，然而，在革命的特殊年代里，這種前衛(wèi)的思想?yún)s很少能被人接受，大家崇拜，追求的是像劉胡蘭那樣英勇就義，有民族氣節(jié)的女英雄。同樣是為了革命，貞貞受到的是歧視與白眼。難道年輕輕的生命為了那些所謂的虛名就要逝去就是英雄，那么像司馬遷這類忍辱負(fù)重的英雄，就該葬送在眾多無知“小市民”的白眼中？最終，丁玲讓貞貞選擇了離開。人言可畏，這個(gè)幾千年來在中國社會亙古不變的傳統(tǒng)，不知?dú)埡α硕嗌俚膵D女。

從以上的分析看來，丁玲的作品中的女性，都具有一種陰柔難以被打敗不向命運(yùn)屈服的堅(jiān)毅個(gè)性，不似男兒的剛強(qiáng)，卻是女人特殊的反抗方式。貞貞走了，一種新的東西又在她身上出現(xiàn)了，丁玲給了貞貞希望，也給了讀者希望，更給了她自己希望。她在貞貞身上似乎也找到了一種精神的救贖，靈魂的救贖。貞貞會好的，她會跳出霞村這個(gè)地方給自己的壓抑，她會獲得新生，她會堅(jiān)強(qiáng)樂觀的走向?qū)儆谒氖澜纭?/p>

[1]魯迅.南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來,《魯迅全集》第4卷第512頁[M].人民文學(xué)出版社,1981.

[2]華夫.丁玲的“復(fù)仇的女神”[N].文藝報(bào),1958（3）.