■徐韜

語(yǔ)篇分析是針對(duì)語(yǔ)篇的形式和功能所進(jìn)行的分析.它是語(yǔ)篇理論的重要內(nèi)容。語(yǔ)篇分析的研究興起于20世紀(jì)中期，它融合了哲學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文體學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等多學(xué)科的研究成果。這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其明顯，“以前期維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》為標(biāo)志的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和卡爾納普的建構(gòu)語(yǔ)義學(xué)，代表了語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中句法——語(yǔ)義學(xué)階段。維特根斯坦和羅素致力于形式化語(yǔ)言的研究，把理想的句法結(jié)構(gòu)視為一切語(yǔ)言分析的典范?！边@就促使語(yǔ)篇分析逐漸形成了旨在解釋人們?nèi)绾螛?gòu)造和理解各種連貫的語(yǔ)篇的交叉性學(xué)科。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，語(yǔ)篇分析積累了豐厚的研究成果，形成了比較完整的理論模式。到日前為止，語(yǔ)篇分析主要可分為宏觀結(jié)構(gòu)分析和微觀結(jié)構(gòu)分析兩大類。

一、規(guī)則的概念

規(guī)則是一個(gè)日常生活中非常普遍的概念。個(gè)體行為以及語(yǔ)言的發(fā)生和發(fā)展總是會(huì)受到規(guī)則的影響。規(guī)則是一種對(duì)行為設(shè)定要求的方法，規(guī)則對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)都只有非常有限的自由裁量權(quán)，那就是遵守或者違反。也就是說(shuō)，規(guī)則一詞在邏輯上就包含了遵守或者違反兩種可能。規(guī)則對(duì)于個(gè)體行為的影響并不僅僅表現(xiàn)在個(gè)體行為對(duì)于規(guī)則的遵從，而且也包含了個(gè)體對(duì)于規(guī)則的違反。習(xí)慣規(guī)則與道德規(guī)則、法律規(guī)則一樣，都是為個(gè)體行為的發(fā)生范圍提供一個(gè)參考。個(gè)體行為的發(fā)生并不嚴(yán)格遵從這些規(guī)則，更不依靠這些規(guī)則。不論是哪一種規(guī)則都只是起到一個(gè)參考或者是指導(dǎo)作用。

維特根斯坦就認(rèn)為，在語(yǔ)言游戲中，私人語(yǔ)言是不可能的。對(duì)此阿佩爾是這樣來(lái)理解的：獨(dú)自一個(gè)人即與社會(huì)隔離的人不能遵守一個(gè)規(guī)則。換言之，一種私人語(yǔ)言是不可能的，在社會(huì)情境之外，只基于邏輯。我們不能決定一個(gè)人的行為是否遵循了一個(gè)規(guī)則，即不能判定他的行為是否有意義。他在這里的意思是說(shuō)，不可能存在僅屬于私人的語(yǔ)言規(guī)則，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，任何規(guī)則都不可能被私自遵守。規(guī)則如果脫離了公共可測(cè)度的準(zhǔn)則，就等于是沒(méi)有規(guī)則。簡(jiǎn)言之，只有以一種語(yǔ)言游戲的存在為前提，也即以一種出自習(xí)慣或社會(huì)制度的存在為前提，才有理解和可理解的行為。

二、隱喻在使用中的規(guī)則——及物性系統(tǒng)中的規(guī)則

語(yǔ)言游戲把我們帶回了生活形式的堅(jiān)實(shí)地面。對(duì)私人語(yǔ)言或私人遵守規(guī)則的批駁實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)和語(yǔ)言分析中的方法論唯我論的一種改造。因此我把維特根斯坦在哲學(xué)研究中反對(duì)私人遵守規(guī)則或私人語(yǔ)言的可能性的杰出論辯視為對(duì)我自己的朝向克服現(xiàn)代自笛卡爾到胡塞爾的意識(shí)哲學(xué)范式的方法論唯我論的主要支持。阿佩爾認(rèn)為,對(duì)語(yǔ)言游戲的共同參與這一前提顯然取代了那種對(duì)他人的移情而達(dá)到理解的方法論唯我論。隱喻以其魔幻般的形式把一事物的形狀、性質(zhì)、特點(diǎn)和內(nèi)涵轉(zhuǎn)嫁于另一事物之上，觸動(dòng)讀者的心弦，在讀者身上產(chǎn)生意想不到的效果。及物性系統(tǒng)是人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及表述，隱喻就是典型的及物性的關(guān)系過(guò)程中的隱喻花。眾所周知，人類的主觀世界和客觀世界活動(dòng)都可以描寫(xiě)為物質(zhì)過(guò)程、心理過(guò)程、關(guān)系過(guò)程、主語(yǔ)過(guò)程、行為過(guò)程和存在過(guò)程。每一個(gè)過(guò)程又可以按精密度細(xì)分為若干個(gè)次過(guò)程。例如：

1a.The government still hopes to stem the tide of inflation.（隱喻）

b.To resist the force is to stem the tide.（集約型關(guān)系過(guò)程）

2a.Keep your eyes on the ball.（轉(zhuǎn)喻）

b.The gaze is(directed)from the eye.（環(huán)境型關(guān)系過(guò)程）

3a.At this point the strings take over.（舉喻）

b.Violins have/contain strings.（所有型關(guān)系過(guò)程）

上述各例，旨在說(shuō)明及物性系統(tǒng)中大的各種過(guò)程都可以隱喻化，即一個(gè)過(guò)程可以隱喻為另一個(gè)過(guò)程。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，及物性系統(tǒng)中的隱喻化是嚴(yán)格遵循著一定規(guī)則而定的。規(guī)則必須是一個(gè)群體性的遵守為前提的。任何一個(gè)“私自”遵守都會(huì)導(dǎo)致規(guī)則的缺失或者異化。

三、理解隱喻的規(guī)則

上文已經(jīng)提到，說(shuō)話人與聽(tīng)話人二者對(duì)于事物的共同認(rèn)知以及豐富的想象力是理解成為可能的前提。作者的創(chuàng)造當(dāng)然是需要想象力的，而讀者的解釋更離不開(kāi)想象力。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)也就是說(shuō)的這個(gè)道理。想象力不是空想，而是深刻根植于現(xiàn)實(shí)世界，根植于人們的生活經(jīng)歷，根植于普遍的規(guī)則。正是由于規(guī)則的存在，我們才能夠想象，才能夠認(rèn)識(shí)。例如：

(1)marriage is work of art

(2)marriage is a school of thought.

很顯然，前一句我們可以一眼判定含有隱喻，而后一句則是毫無(wú)意義的拼湊。前一句婚姻被想象為一件藝術(shù)品就顯然根植于普遍規(guī)則。我們無(wú)法想象后一句的內(nèi)容，因?yàn)樗炔环犀F(xiàn)實(shí)生活，也不符合思維規(guī)則。

四、結(jié)語(yǔ)

以上我們大致可以得出如下結(jié)論，規(guī)則所調(diào)整的內(nèi)容總是被限制于各種情況的共性。規(guī)則在通常情況下是對(duì)隱喻乃至語(yǔ)言的充分肯定和其可以被使用和理解最有力的保障，它保證了一個(gè)溝通和修辭得以可能。但是，值得我們注意的是，規(guī)則支配的行為是一種不充分，至少是不完整的方式，因?yàn)樗鄣臇|西被限制于各種情況的共性，而不是把這些情況作為個(gè)別情況考慮。正如維特根斯坦所說(shuō)的那樣，在語(yǔ)言游戲中，私人語(yǔ)言是不可能的。否則，規(guī)則對(duì)于個(gè)體行為的影響就會(huì)不僅僅表現(xiàn)在個(gè)體行為對(duì)于規(guī)則的遵從，換言之，通俗意義上的規(guī)則就只能是遵守規(guī)則。我們說(shuō)，遵從習(xí)慣是一種理性思維方式，事實(shí)上也是從功利的角度去考察的，因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)告訴我們遵從習(xí)慣能夠帶來(lái)全面準(zhǔn)確和深刻的認(rèn)識(shí)。