王凡

從《金瓶梅》小說中我們可以看到，在遇到武松之前，潘金蓮是沒有情感的，只有由“身體”而來的欲念；在真心對待武松、渴望武松的情感過程中，金蓮有了對“情”的認識和體味；當遭到拒絕、武松又遠遠離去后，金蓮的欲和情被閑置起來，即生命體被閑置起來，而后碰到了西門慶。青春女子眼中的男子，不同于男子眼中的男子。如果將這樣的分析用于潘金蓮對武松和西門慶的判斷，可以肯定在潘金蓮眼里的西門慶除了不如武松身材魁梧外，其他方面比武松要強得多。應該說是西門慶點燃了潘金蓮的情欲之火；潘金蓮嫁進西門府后，發(fā)現了他與西門慶的不同，不同在于她將她的全部給了西門慶，而西門慶不能將全部給她，她們之間的新誤會是情欲倫理的不對等性，西門慶背叛了她，而且越來越遠離了她的初衷；接著，閑置的身體效仿西門慶，誘奸了小琴童；琴童被打之后，金蓮明白了“身體”的所屬；不斷爭寵，要獨占鰲頭；在爭寵的戰(zhàn)斗中，明白了對“情”的執(zhí)念純屬妄談；放縱“身體”，使之落在“實處”；企圖舊夢重圓，而“身體”肢解。

在這樣的線索中，可以發(fā)現潘金蓮的幸福倫理即為“身體”的快感邏輯。正如馮文樓所說，潘金蓮的一生呈現為身體的尋找、落實和解體的過程。潘金蓮的生命表現出欲望受阻后的破壞性作用，導致一件件惡劣事件的發(fā)生，是人性未能經由導引而向“善”的教訓例證。人的“身體”先于人的其他降臨于世，而后伴隨著人的成長、與人的其他合而成為人的整體，所以自有其要求的合理性一面。黑格爾曾說“精神是與自身同在的自由”，如果把“身體”從精神中剔除，那顯然精神則成為他樣的精神。米歇爾·福柯就曾于此處著力，發(fā)現了權力歷史的對象就是“身體”，是在對“身體”的不斷改造和規(guī)訓中完成了權力的欲。那么，結合《金瓶梅》的世界，潘金蓮的“身體”不就是這樣的過程展現嗎？《金瓶梅》寫潘金蓮的學術意義在于寫出了這樣一個活生生的人，一個有著堅硬真實感的人的倫理，認識和解釋她是為首務。

在《金瓶梅》中，作者縮略了李瓶兒生命的感性呈現。在縮略掉的部分里，有幾個問題需要交代。

第一，瓶兒前后經歷了一個一百八十度的轉折，是許多論述者認為矛盾的地方。這個轉折是婚嫁西門慶的前后不同：前者，淫蕩、謀害親夫；后者，溫順、相夫教子。也就是說前者壞，且壞透了，后者好，且好到“賢良”。

在分析之前，不妨回顧一下。當李瓶兒偷情西門慶時，對西門慶的情況很了解，也了解西門慶的性事仍頻。乞嫁西門慶失敗之后說出了自己的真實想法，“你就是醫(yī)奴的藥一般，一經你手，奴家沒日沒夜只是想你”。

此處出現了一個喻體——藥?！八帯痹凇督鹌棵贰分杏兄匾饔谩Ｋ幾钕仍诔粑浯蟮臅r候出現。此處，李瓶兒將西門慶比為醫(yī)治她的良藥，請問她的“病”是什么？西門慶的“藥”又是什么？答案很清楚，她的病是情欲的饑渴，而西門慶的“藥”就是他的身體，以耗損生命的方式提供藥的效力。西門慶成功的提供使得李瓶兒得到滿足。而藥的一個諧音更能說明問題，“藥”通“要”，雙方都是在不斷索要中達到生命的交融，當然，即構成生命的損耗。“藥”在第四十九回，又從一個神秘梵僧那里，遞到了西門慶的手中。這一次，非是毒藥，而是春藥。西門慶很快喜歡上了這種藥，時時帶在身上。

瓶兒本來對西門慶就絕無誤會可言，對她的索要以及西門慶的給予，都非常明了于心。加之，她曾經做過錯事，內心也有悔意。當她與西門重歸于好，她的“病”得到了西門“藥”的治療，她當然會有所改變。也就是說，身體倫理的對等性要求得到滿足后，提供了一條由“淫”而至“情”的途徑。她變成了一個溫順、賢良的“良家婦女”，對西門慶只有關切和無微不至的愛護，不爭風、不吃醋，常常將漢子推向別的妻妾房內，沒有任何牢騷埋怨，還時時拿出私房錢和睦家庭，一心一意地相助西門慶。在瓶兒的轉變中，西門慶得到了一種不需付出的愛，這使他警惕的堤壩無須設防，反而使他真心地愛上了李瓶兒，專寵她、依戀她。而李瓶兒很快又給西門生了個男性繼承人。生子后，瓶兒更加的寬容、良善了，一心撲在兒子身上，從無理會種種蠅營狗茍，只是在保護兒子上多有留心。

分析至此，瓶兒轉變的緣由，或者說前后矛盾的邏輯統(tǒng)一，基本找到了。馮文樓老師指出，李瓶兒的改變是人性欲望得以通達后的體現。人的欲望不可取消，不能經由壓抑而滅除，只能通過導引加以疏通。能夠疏通，欲望就會導向“善”的途徑。

另外，筆者隱約感到，西門慶和李瓶兒在其交往和生活中，偶爾地碰到了正常的倫理生活，讓兩人都感到莫大幸福，并深深依戀。但這樣的正常倫理生活，在西門慶的世界是不正常的，是陌生的，讓我人覺得非正常的倫理，才是《金瓶梅》人物所處世界的正常狀態(tài)。所以，盡管《金瓶梅》中的這一段寫的溫暖感人，也透著人性的光明，但它的很快破滅則更有意義，更令人發(fā)省深思。

第二，這個富得流油的女人為何處心積慮（摔掉花子虛）、小心翼翼（轉移財產）、低三下四（交好月娘、金蓮等）、忍氣吞聲（金蓮等人的惡言詆毀）地要嫁給西門慶？什么是她追求的幸福？分析這個問題，除了上述她所找到的對等性身體倫理的對象就是西門慶外，還需將她與潘金蓮做一簡單比較，似乎才能部分地說清楚瓶兒所追求的幸福。此二人都重視身體倫理的對等性，所以一個毒死武大郎，一個氣死花子虛，都嫁給了西門慶。但二人還有著明顯區(qū)別。

她們兩個都出身于侍妾，而后潘金蓮被送與武大，李瓶兒盜財逃走。說明起先李瓶兒對錢財的認識就深刻于潘金蓮。潘金蓮也愛財，在于西門慶交往中每每索要東西，在于月娘的爭執(zhí)中也都因財而起，但金蓮實際要的是能夠展露其“身體”的飾物。那些物件也正是她身體的外化。她雖花枝招展，而財力處境實實堪憐。武大在時曾經談及搬家之事，金蓮曾典當首飾以付房資。潘金蓮沒錢，對錢的認識也淺顯得多。李瓶兒則不然，從梁中書府盜財而出后，又找到一個更有財力的花太監(jiān)，將皇宮的許多財物羅致于她的箱籠中。在財力的支持下，李瓶兒養(yǎng)尊處優(yōu)，一副從容不迫、運籌帷幄的富婆形象。李瓶兒懂得錢財的好處，且會用錢，常常打發(fā)零碎錢給丫鬟、仆人，贏得上上下下一片贊譽。甚至在死亡迫近時，盡管如馮媽媽、吳銀兒淡忘了她，可她還是給其留有財物，致使世故之人悲哭嚎啕，求其因，皆是瓶兒錢財使的結果。瓶兒深知俗世世界里，常人大都利欲熏心。而金蓮不同，她處處尖酸刻薄，在對待王婆、潘姥姥的情景里可見一斑。

小說曾頗費周折地敘述了瓶兒從相遇西門慶到嫁給他的過程。在這個過程中，瓶兒做了嫁進西門府的所有準備——籠絡小廝、交好眾妻妾、轉移財產、處理宅院（將緊挨著西門府的宅院送予西門慶）、氣死子虛，臨到跟前兒了，卻搬居到遙遠的獅子街住。這里，搬居獅子街有分較，從獅子街到西門府有一段路程，瓶兒希望她能在這段路程中完成她想要的婚禮，吹吹打打、迎迎送送、排排場場地嫁給這個清河縣的豪門領袖。這反映了李瓶兒對世俗社會的理解和尊重。她是個社會性的人，她要的幸福不單是自我體驗的幸福，還包含了社會認可的幸福。反觀潘金蓮則根本不同，金蓮要的幸福就是她自我體驗的幸福。

可以這么說，潘金蓮展示的是一種原始激情的女性，而李瓶兒體現了社會文明馴化的人格?！督鹌棵贰芬赃@樣的兩個女人，平行交構，成為西門慶色欲世界最重要的姬妾。