■凌茜

《西游記》是明代著名的神魔小說，它雖然是一個(gè)取經(jīng)故事，但作者在設(shè)定取經(jīng)途中的八十一難中，幾乎每一難都有女性出現(xiàn)，她們有的是人，如女兒國國王，有的是妖怪，如白骨精等等。這些女性看似男性取經(jīng)路上的陪襯，但與同時(shí)期其他小說中的女性形象相比，她們更具有獨(dú)立的人格?！段饔斡洝分信孕蜗篌w現(xiàn)了吳承恩的倫理道德觀與女性觀，也是明代社會(huì)個(gè)性解放思潮作用下的產(chǎn)物。

《西游記》是明代中后期一部偉大的神魔小說，其中已有大量形象鮮明的女性形象，其中的女性形象可以分為賢淑型、狠毒型、勇于追求愛情型女性，每種形象的塑造都有其深刻的文化意義。

一、賢淑型女性形象及其文化意義

《西游記》中塑造了賢良淑德式的傳統(tǒng)女性形象，這種女性形象在以往的作品中幾乎沒有或很少出現(xiàn)，從中我們能夠看到作者對(duì)這類女性形象的肯定。

《西游記》中的翠云山芭蕉洞的鐵扇公主就是這樣賢妻良母式的女性,她雖是一個(gè)女妖，卻自幼修持,還煉就可以扇滅火焰的寶扇，并已得人身，只是沒有取得正果。她是一個(gè)能夠造福百姓的好女妖，火焰山無春無秋，四季皆熱，寸草不生，然而百姓只要十年一度拜求鐵扇公主的寶扇，就可以風(fēng)調(diào)雨順，布種收割。

鐵扇公主這一形象的塑造與中國傳統(tǒng)文化密不可分。中國傳統(tǒng)文化要求中國傳統(tǒng)的女性遵從“三從四德”，在這種三從四德的要求下，中國的傳統(tǒng)女性都很賢良淑德，她們?cè)谖闯黾拗奥爮募议L的教誨，不胡亂地反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)；出嫁之后與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼小；如夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本份，想辦法撫養(yǎng)小孩長大成人。她們有著良好的品德，勤勞質(zhì)樸、舉止行為端莊穩(wěn)重、遵守禮法不輕浮隨便、盡心孝敬公婆、尊敬長輩、相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約，等等?！段饔斡洝返淖髡咚茉斓蔫F扇公主形象完全符合傳統(tǒng)女德，在作品中我們也能感到作者對(duì)鐵扇公主的肯定。如鐵扇公主是牛魔王正妻，作者便讓孫悟空叫鐵扇公主“大嫂”，畢恭畢敬，很有禮貌，讓孫悟空對(duì)牛魔王的“妾”玉面公主則大罵；作者對(duì)鐵扇公主與玉面公主結(jié)局的安排也不同。

玉面公主最后被豬八戒一耙打死，而鐵扇公主為了救丈夫的性命，把芭蕉扇獻(xiàn)出，被饒得性命，隱姓埋名修行去了，最后成了正果。

二、狠毒型女性形象及其文化意義

《西游記》中還塑造了眾多的心腸狠毒、手段毒辣的女性形象，如尸魔白骨夫人、盤絲洞的七個(gè)蜘蛛精、比丘美后白面狐貍等等。從這些女性形象的塑造中我們能看出作者吳承恩對(duì)女性的另一種態(tài)度，這種態(tài)度則來源于傳統(tǒng)文化思想對(duì)作者吳承恩的影響。

西蒙娜·波伏娃曾說過：“每個(gè)作家在描寫女性時(shí)，都亮出了他的倫理原則和特有的觀念；在她的身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個(gè)人夢想之間的裂痕?！边@段話對(duì)《西游記》的作者來說也適用。中國很早就把女人看作是紅顏禍水，傳說中助紂為虐的千古女禍之首妲己、為烽火戲諸侯而葬送周幽王天下的褒姒、亂晉的驪姬、敗吳的西施以及迷惑唐玄宗而引發(fā)“安史之亂”的楊玉環(huán)，無不是“紅顏禍水”。

吳承恩就是在這樣的社會(huì)背景和文化氛圍中成長起來的男性知識(shí)分子，他不可避免地受這種“紅顏禍水”思想影響。吳承恩在《陌上佳人賦》中道“：至美畢惡，色哲得兇”，且勸人：“子無愛佳人之難得，須知尤物之當(dāng)懲。”從中可見“女人禍水論”的觀念根深蒂固，因此文中的大量美麗女妖的出現(xiàn)就是作者這一觀念的反應(yīng)，這些女妖要么阻礙了唐僧師徒取經(jīng)的進(jìn)程，阻礙了唐僧師徒的“事業(yè)”；要么利用美色禍患國家，可以說是典型的女人禍水論。

三、勇于追求愛情型女性形象及其文化意義

《西游記》中也塑造了一位勇于追求愛情的女性形象——女兒國國王，她主動(dòng)追求愛情和自己的幸福，這一形象的塑造與明代新思想文化是分不開的。

女兒國國王是一個(gè)有情有欲的凡塵女子形象，她美麗多情，毫不掩飾自己對(duì)愛情婚姻的熱烈渴盼。當(dāng)唐僧師徒來到女兒國倒換關(guān)文時(shí)，看見唐僧“豐姿英偉，相貌軒昂”，便十分愛慕唐僧，不顧一切地主動(dòng)追求，她對(duì)愛情的追求很真摯也非常的感人，她并沒有利用自己的美貌和擁有的榮華富貴來引誘唐僧，也沒有用自己的權(quán)勢壓迫唐僧，而是放下自己的身份，在全國臣民及唐僧師徒面前表白，她身為一國之主，卻把愛情婚姻看得比其他一切都重要，愿舍棄九五之尊、一國之富招唐僧為夫婿，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)。

女兒國國王這類女子形象的塑造與明代王陽明心學(xué)關(guān)系十分密切。明代是一個(gè)特殊的朝代，明代的開國皇帝朱元璋是一個(gè)貧民皇帝，這也就造成明代特殊的社會(huì)形態(tài)，他深知要想鞏固統(tǒng)治必須重用文人，但由于自己的出身他又不敢太相信文人，所以他在對(duì)一些文人籠絡(luò)、利用的同時(shí)，也采取了極為嚴(yán)重的高壓政策，大興文字獄，在思想文化方面的控制都很嚴(yán)厲。但隨著明代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的繁榮，統(tǒng)治集團(tuán)逐漸放松了政治思想的控制，至嘉靖年間，手工業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)都繁榮發(fā)展，這促進(jìn)了市民階層壯大。與此相應(yīng)，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，各種反映市民要求的新思潮和新學(xué)派競相產(chǎn)生，明代中后期王學(xué)興起。吳承恩正是在這種新思想的影響下而寫作的《西游記》，書中有對(duì)人欲的肯定，特別是女性人欲的肯定，因而有對(duì)女兒國國女王主動(dòng)追求愛情婚姻的精彩描寫，也就并不奇怪。

[1]他們這樣解釋《西游記》[J].課外閱讀,2004（01）.

[2]彭建華,朱世業(yè).從唐太宗游地府和三打白骨精說起—論《西游記》中的生死[J].長春師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005（01）.